唐代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。
王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。”
应该说，大学问家王国维界定治学三种境界事实上是对参禅三重境界的阐述，而其运用美妙的中国诗词来表达三重境界，可以说得上是引经据典而浑然天成。
金庸先生新修版《天龙八部》（二零零二）中，关于段誉最后的爱情归宿，颠覆了前两版的“有情人终成眷属”的情爱方向，段誉对王语嫣摆脱了“心魔”，最后与王语嫣执“兄妹之礼”，而与深爱他的木婉清、钟灵以及梦姑的“小宫女”晓蕾为妃子，这三个美丽动人的妃子分别有着“野蛮有趣、温厚乖巧、忠诚贤慧”的特点，这何尝不是大多数男人所期望的完美配偶优点的组合？王语嫣则回到了慕容复身边，担任“娘娘”之重任。新版段誉的爱情结局，充满了青原行思的禅意；从这个意义上来说，改版是成功的，反映了金庸先生对学问、人生境界的认识提高，可以说，他悟到了爱情的较高境界，一个认识到爱情的高境界的人，我们可以肯定，他也认识到人生也就是红尘的高境界。
从人物关系上来说，王语嫣、木婉清、钟灵都是段誉的“疑是”妹妹，王语嫣被段誉惊为“神仙姊姊”而一见钟情，实在是有无量洞中“玉像”的先入为主的成分起作用。新版描写道：段誉再次见到玉像，霎时之间，心中一片冰凉，登时明白：“以前我一见语嫣便为她着迷，整个心都给她绑住了，完全不能自主。人家取笑也罢，讽刺也罢，我丝毫不觉羞愧。语嫣对我不理不睬，视若无睹，我也全然不以为意。之所以如此自轻自贱，只因我把她当做了山洞中的‘神仙姊姊’，竟令我昏昏沉沉、糊里糊涂，做了一只不知羞耻的癞蛤蟆。那并不是语嫣有什么魔力迷住了我，全是我自己心生‘心魔’，迷住了自己。”而后，王语嫣为寻得“天长地久不老长春功“以求青春常驻，打破了无量洞中得“玉像”----她外婆李秋水的玉像，进一步点化了段誉的“心魔”，这个“心魔”层次比对王语嫣一见钟情这个“心魔”更高一个层次，那就是悟到了“色相、皮囊”的真谛，段誉的“顿悟”当然跟他的家学渊源是分不开的，那就是他有着相当深厚的佛学基础，耳闻目染其“父亲”段正淳的风流韵事，自己也浸染于美女阵中多时，也促成了其 “顿悟”的实现。
“顿悟”后的段誉，在对婚姻的选择上，打破了“情障”干扰。可以说，这个时候的段誉，是一个长大了的段誉、成熟的段誉，也是一个理性的段誉，把大理江山交给这个理智的段誉手中，当然比交给一个感性的段誉手中好的多。
比金庸年长些的钱钟书借助方鸿渐之口表达了他对爱情的理解，那就是：“世界上没有真正的爱情,所谓的爱情只不过是生殖器冲动罢了.”这又何尝不是对爱情的理解高阶呢？而在科学基础上得出的“爱情荷尔蒙”论，则是对这个境界的科学注解。从这个意义上说，三十多岁的钱钟书所参透的爱情境界，当然也是人生境界，虽然刻薄，却是金庸到了八十多岁才参透的。
金庸对《天龙八部》中爱情这根弦的另一端------王语嫣这个主要人物最后的安排，我感觉是相当高明的，那就是回到精神分裂的慕容复身边，和阿碧一道圆慕容复的皇帝梦，自然她和阿碧都成为“三呼万岁”孩童眼中的“皇后娘娘”了。段誉能摆脱“心魔”，王语嫣却没有摆脱“心魔”， 摆脱“心魔”，需要“顿悟”，更需要产生“顿悟”的基础，那就是天赋、知识结构、阅历等的综合。这不正是芸芸众生际遇各异的一个注解吗？
书到此时为一阕，主人公不会因为《天龙八部》五集的结束而结束生命的历程。
分析王语嫣的基因，其外婆是李秋水，曾集无涯子夫人、无涯子诸多年轻貌美如丁千秋的情人、西夏太后等身份于一身的逍遥派师妹；母亲是慕容复的舅母“王夫人”，段正淳的至爱阿萝；父亲是大中华区“情圣”段正淳；相信王语嫣有在未来的日子里，也会领悟到爱情的更高境界的。我们有理由相信，慕容复不会是王语嫣的最终归宿，到那时，她和段誉会不会再续前缘，或者有其他英俊帅哥进入她的视野，基本是一个不需要回答的命题了。
《天龙八部》写尽宋辽时代的英雄事，而贯穿这些英雄事迹的一根主线，说隐含的也好，明白的也好，那就是以李秋水为源头的性关系史。主要人物是围绕着这种关系展开的，如段正淳和李秋水与无涯子的女儿阿萝生下王语嫣；段誉钟情于李秋水的外孙女王语嫣；虚竹的道家师父是无涯子、他的“梦姑”李清露是李秋水的孙女；萧峰所钟情的阿朱是段正淳的女儿；少林寺的方丈是虚竹的父亲；慕容复是王夫人阿萝的外甥；丁春秋是李秋水的情人、王夫人阿萝的养父……
江湖很大，囊括宋、辽、吐蕃、大理千万英雄好汉。
江湖很小，是李秋水老人家腰带上的一环环精美链子。
问花花不语，为谁落？为谁开？ 算春色三分，半随流水，半入尘埃。
