守望相助-汶川地震 – Mtime时光网

逝者安息生者坚强

大个子有大智慧 — Fri, 07 Aug 2009 07:33:42 GMT

石家庄的房子据说是被“雷倒”的。

就不做过多评论了。

愿逝者安息，生者坚强。

流转骨血间的怆恸「重发」

裸虫宿 — Sat, 11 Jul 2009 08:11:05 GMT

写于去年，不慎删除，在此重发。

属于同胞之间骨血相连的怆恸——我是说那种在你根本不认识的陌生人遭遇劫难时你所体验到的、顿悟一般感同身受的巨大的悲伤与怜悯，首次如叶脉遍布异常清晰地在我心肺流过是在驻南使馆被炸那一年。这种怆恸像火燎起纸卷，一开始和表面看上去只有小小的焦黄，碳化的行进也并不快，而后却愈行愈快地一下子扩张吞没掉整幅卷面。

那年的我还是高中学生，在此后给我终生难忘的、首次如同热恋般友情体验的高中一年级上学，在怀着被我不熟悉的痛楚折磨一晚后仍旧难解的心绪，我在第二天身着绢白色的衣衫上课，我也并不十分明白为什么，但是我觉得我要那样做，是本能驱使我那样做的，使我能阐述一些东西，现在想来，我的外在表现一如我的心情和面容，它是我内在的反应，是信仰的仪式。十几岁的青少年已然掌握利用服装诠释、加深和炫耀自身魅力的道理了，男孩，女孩，有意无意地尝试着一边表达他们自己，一边吸引他们想要吸引的人和事物。同样，他们想要以服装语言说出难以言表的与喜悦背道而驰的心情，有时候，他们也会那么做。我跟朋友小贾说明我为什么那么穿着了，因为她询问我，我想跟你亲密的关怀你的人，即使你一言不发他们也觉察得出你的不对劲，然后他们会点头表示理解。

当然，除了怆恸，还有不可避免的滋生的愤怒与仇恨，我想我当时真的希望能撕碎些什么——一如我抚摩到自我之中被暴行撕裂的心，好像火山下汩汩躁郁着的滚沸溶液一般，它们希望找到出口。

我记得当我看到废墟中被抬出的陌生人的遗体时，我想象到如果是我身边的熟悉的人的话我会怎么样，要正是我自己我会怎么样？你不可能亲历一切，当你试图深入理解一些东西、不管而后是为了宽慰帮助还仅仅是理解一种你未曾亲历的历史以解答疑惑时，你能做的就是尽可能设身处地站在最亲密的角度去想问题，朋友的也好，陌生人的也好，那些静默着的满是疮痍与灰尘的脸，生命被人为制造的灾厄粗暴撞出了体外，我泪流满面，我读解到的是沉默不语的谴责与悲剧的证明——暴行，是的，暴行！

诚然，除了对外界的那些人为暴行制造者的发难，还有我对我自己内部的，我中意亨利·米勒式的觉悟：惟一伟大的冒险是内向的，向着自我，对此，无论时间、空间，甚或行为，都是无关紧要的——用在这里，即是我能做些什么呢？那时候我是个孩子，我不知道该怎么办该怎样做，为那些已然死去的、以及活下来的人们？我泣责的还有我自己吧，我近乎可耻地意识到自我的无能为力。

我可以握着他们的手与他们一起亲历吗？

心理师说：灾厄过后的心理问题在生活重建方面多倾向于感性压过理性，以婚恋来做例——这是全世界达成共识的，人们在受到巨大打击后往往觉得人自身的力量承受不了，自然太强大可怕而人力太微渺卑小，他们无法也回避理智地思考，于是互相依赖情绪增强，以前比较慎重挑选伴侣的在这时候也不怎么在意了，这是个共同的悲伤的理由：活下来已属不易，我们急需的是相互扶持、相互鼓励、共同重建我们的家园以继续活下去。

“9·11”后的美国社会不仅结婚率和生育率激增，连带好莱坞也不约而同将魔幻电影推上巅峰以抚慰人们的心灵。这几乎统统是灾厄之后心理问题的体现：创后的心理感性与理性的失衡，心灵不肯再慎重考虑理性而倒向本能急需的感性。用在动物界就是经历大批本种族成员凋零，此种族就急需大量繁殖以补充损失从而使得种族繁衍下去。人的问题当然要更为复杂，所以当随着感性与理性重新恢复平衡点后，那在理性让位于感性所做的可能是轻率的决策下的东西，也许会变成另一次教他们受伤的经历。

在古远时期生活着的人们，即使生存那么艰难，自然的力量在他们面前展现的是一副绝对主宰的面孔，一声惊雷就叫他们惊恐不已，自觉取钻的火种在他们看来像是盗窃——陌生的强大的自然是令他们懵懂无措的未知的敬畏之神。然而人类天性中的不甘心就此这般的心态，即使感到生命之火迫在眉睫地行将燃尽，生命的主人仍旧不肯就这样离去，而令他们顽强在如神灵般不容侵犯的自然环境中开凿出尽可能令自己以及自己的种群生存舒适的家园的动力亦是来自于此。宗教中的人文精神时常经由它的对立面表现出来：即以人的需求、需求得偿所愿或者失愿之后产生的理念，甚至人体形态本身附会于一种超自然的“神话”系统完成对自然威慑的一种对抗，有时候这种结果导致出了“异化”现象，“神灵”经由人类“创造”出来以后又变成了一些人的“精神顽主”。

然而我们之中更多的人，在掌握到关于自然的知识后，人格化的神灵们渐渐隐退，一种为理想服务的信念在心灵中升腾起，随之升腾起的还有人的自信心：我们会受伤，但是我们没那么容易被击倒，我们直面残酷的灾厄，我们勇敢地接受怆恸，怆恸之后是双倍地下狠劲儿重建家园的决心，被强夺走的东西我们会还夺回来——生命的沉重，在所有被怆恸击中的存活着的生命里变成“不止有他/她这一个”的沉重的感悟。即使像我这样远离地震中心的人，一个既不懂医疗也未从军的人，请相信我，我情愿与你们同甘共苦，我做我能做到的一切，尽管我仍旧像高中时感受到的自己的无能为力——它还像我仍是个软弱的、没有力量的孩子时那样啃噬着我。

奥维德们可以把人类之间的共鸣关系的产生归纳为“吸引”原则：他们告诉我们，建立一种稳定的关系首先是要去寻找那“吸引”你的人，接下来是你要去“吸引”他/她，一种跟其“吸引”你所一致的感受，最后就要使这种双向“吸引”关系持久。梅萨迪耶借苏格拉底之口说把我们“吸引”住的人将是拥有我们自身所没有的优点或者是我们自身优点的加深的人群。然而，他们之中却没有任何人能确切告诉我们这种“吸引”的诞生究竟缘何而来？它不是梦幻，却像雾气般不可捉摸，眨眼间就在皎洁明郁的林地深处泛起，林地景致也由此变得晦暗不明。

在这里，我也说不出这种感同身受的怆恸是缘何而来，我只能将之称为骨血间的自然流转……

网络的一篇分析评论标题为《地震撕开山川大地，救灾弥补社会裂痕》，我没有阅读它，但我想我了解这位可敬的评论者想要恳切说明些什么。我不能让感性与理性的对抗失衡，过度的理性也只能使得我们收获如无神论者讥诮的论调一般的冷酷和无尽的厌倦，也是尼采假借西勒诺斯之口反诘并且大声嗤笑出的东西——

生与死的意义从古至今一直是人类与自我周旋的母题。

这种时刻，我们在救助他人，事实上也正是对于我们自己的救助，爱人如己也不过是想要传达如此这般的真谛吧？

——给我们最最重要最最可爱的同胞：同伤悼·同祈福·同协助·同保重！

环境日：你的星球需要你联合起来应对气候变化

edwin — Sat, 06 Jun 2009 14:44:30 GMT

世界环境日：你的星球需要你

日出呢？
细雨呢？
你说的我们会得到的一切呢？

动物呢？
森林呢？
我们辛勤耕耘就是为了毁灭么？

蔚蓝的故乡
生命的摇篮
人类所有爱与欢乐的源泉

你的星球需要你
你的珍惜她在意

2008年6月19日，在韩国首都首尔，人们举起一面面纸扇呼吁大家节约能源，保护地球。联合国环境规划署确定2009年“六·五”世界环境日的主题为“你的星球需要你，联合起来应对气候变化”。

2007年1月22日，英国防止虐待动物协会成员帮助一只海鸟清洗因货船泄漏而沾上的化学物质。

2007年2月14日，在菲律宾的普林塞萨港，刚刚参加完集体婚礼的新人从他们种植在沙滩上的红树苗旁走过。当天是情人节，一个由百对新人参加的环保集体婚礼在这里举行。

2009年5月18日，在法国南部一家公司的生态培养室，一名摄影师拍摄池中的微型海藻。这种海藻可以为人类提供绿色能源。

2008年11月14日，一辆车身由竹子制成的环保电动车在日本京都亮相。

2009年3月11日，法国戛纳举行的第20届国际房产投资展览会展出一栋体现可持续发展理念的木结构房屋。

这张拍摄日期不详的资料照片上为意大利南部乡村的风力发电机

2008年4月20日，在菲律宾首都马尼拉，数千人参加一年一度的“萤火虫”自行车七城游活动，以敦促大家选择自行车这一环保的交通工具。

2007年11月11日，在印度尼西亚巴厘岛街头，一名韩国女子装扮成北极熊，呼吁人们关注这种由于气候变化而濒危的动物。

2009年3月28日，人们在新加坡守夜，纪念“地球一小时”熄灯行动，并用烛光拼成“投地球一票”的字样。

2008年12月16日，法国东部莫尔塞姆一家工厂的流水线上生产出一只只节能灯泡。

成都公交车川A49567燃烧事件

edwin — Fri, 05 Jun 2009 08:29:07 GMT

公交燃烧前曾被劝停未果车内天然气味浓

成都公交车自燃后有目击者称，7点半就看到汽车冒烟，目击者警告公交司机后并没有起任何作用，司机仍然开着冒烟的公交车继续运营。据目击者称曾闻到车厢内有浓重天然气味。

事故现场

现场照片

事故现场

受伤的群众

6月5日上午8时许，成都公交公司牌号为川A49567的九路公交车从天回镇行驶至川陕立交桥下桥处发生燃烧。

    在成都军区总医院，记者见到了从这场惨烈事故中幸运逃生的祖孙俩。哇哇大哭的小女孩依然惊魂未定，不停地叫着妈妈，抱着她的是她的叔公陶守良。陶大爷告诉记者，小女孩的妈妈并没有在出事的车上，小女孩只是吓坏了，他和小女孩都只是跳车时碰伤了一点，“但我的老伴还在接受医院的抢救。”

    陶守良和老伴带着小侄孙女当天一大早坐九路公交车到成都火车北站，高高兴兴的三个人是准备去为小女孩外公八十岁的生日贺寿的，上车的地方就在成都军区总医院门口，但陶大爷没想到的是最后又回到了医院。

    他告诉记者，虽然当时就站在司机后面，但浓烟滚滚，他连司机都看不到。很快，路边的人从外面把车窗打破了，陶守良第一反应就是把小侄孙女从窗口扔了出去，随后他自己也跳到车外，不过头发还是被烧焦了一点。然而他的老伴却没有这么幸运，因为落在后面受了伤。

    在家属休息区，记者看到了另外几位焦急的母亲。“我的娃娃算是运气好的，坐在车的最后面，跳窗口出来受了点轻伤。”家住天回镇的郭大姐告诉记者，他读高一的儿子陈传文就在出事的公交车上，同行的一共四男一女五名同学，“他们几个人都是成都铁路运输学校的同学，每天都要约在一起坐九路去上学，今天四个男娃娃跳出来了，叫刘田的女生现在还不晓得什么情况。”

    当天上午十一点过，四川新闻网记者再次来到事发的川陕立交桥下桥处，之前封闭的事故现场已经清理完毕，交通也已经恢复正常。“当时其实火并不大，就是烟很大，起码有四米多高的烟。”从金堂会成都的刘远文目睹了此次事件的全过程，同时他也是救援的参与者之一。

    “当时在我乘坐的大巴车上，看到有公交车起火了，我马上叫司机开门。”刘远文回忆说，当时意识到出大事了，好多人都跑过来帮忙，一些人马上找东西来砸玻璃，一些出租车和私家车都过来帮忙把逃出来的伤者送医院，“当时烟很大，也很乱，但是帮忙的人越来越多。这次消防队是好样的，我估计不到十分钟就赶到了现场，救护车很快到了。从冒烟到把火扑灭可能也就一刻多钟的样子。”

    目前，事故的原因正在调查之中新华社记者肖林摄

6月5日，一位在公交车燃烧事故中烧伤的乘客被紧急转往成都市第二人民医院烧伤科。新华社记者陈燮摄

新华网成都6月5日电（记者黄毅）记者从四川省安监局获悉，6月5日8时许，成都市公交集团北星分公司一辆9路公交车（天回镇至火车北站），在三环路川陕立交桥下桥处发生燃烧事故，初步统计已有24人遇难，具体伤死人员正在进一步统计核实中。

据了解，伤员已经全部送往就近医院救治。事故原因正在调查之中。事故发生后，四川省委、省政府领导高度重视，四川省省长蒋巨峰，四川省委常委、成都市委书记李春城，四川省副省长李成云立即率领省安监局局长林书成等有关部门负责人已赶赴现场组织指挥救援工作。

6月5日，一位在公交车燃烧事故中烧伤的乘客被紧急转往成都市第二人民医院烧伤科。新华社记者陈燮摄

6月5日，成都市第二人民医院烧伤科的医护人员在等待即将到来的病人。治疗烧伤是该院的强项

6月5日上午8时许，成都市北三环川陕立交桥下桥处发生一公交车燃烧事故，初步统计已有25人遇难，伤者已送往医院，事故原因正在调查中。新华社发(李海军摄)

新华网讯据四川省安监局介绍，在成都公交车燃烧事件中，初步核实有24人遇难，受伤人数不详。省委常委、成都市委书记李春城，四川省副省长李成云等已赶赴现场。

据四川省安监局介绍，在成都公交车燃烧事件中，初步核实有24人遇难，受伤人数不详。省委常委、成都市委书记李春城，四川省副省长李成云等已赶赴现场。

今日（5日）上午八点半，成都9路公交车发生自燃，成都军区总医院接到急救信息后，迅速赶到救援现场，组织30几名急诊人员奋力救援。

2006年4月10日，四川质量报曾发表题为《捅开城市公交应急漏洞》的文章，在这篇报道中，迥然出现了今天出事公交车的牌照：川Ａ４９５６７。

　　该报道是这样描述的：除个别空调车上有３个以上的救生锤外，许多空调公交车上几乎没有救生锤，有的甚至连底座都没有（如川Ａ４９５６７的６２路、川Ａ５０８７２的５６路、川Ａ４９６４６的５６路、川Ａ４７６９４的５６路、川Ａ４５８８４的３４路等）

新闻链接：2006年04月10日四川质量报《捅开城市公交应急漏洞》

    “成都很多窗户封闭的空调车上都没有救生锤，一旦遇到紧急情况（如突然发生火灾），势必将造成悲剧和极大的损失！”接读者打来的热线电话后，记者全面调查———

    ２００６年３月１日下午１点左右，一辆由四川射洪开往深圳龙岗的客车在南（宁）梧（州）高速广西横县六景镇甘棠河大桥横县方向１００米处突发大火，车上４２名乘客（含３名小孩）除１７人成功逃生外，烧伤８人，死亡１６人。“要是当时有足够的救生锤，就不会有那么多无辜的生命葬身火海！”一位幸存者回忆说。

    如此重大的安全事故，再次为我们敲响了警钟。长途客车如此，市内公交车又是怎样的呢？

    近日，记者调查了成都市３８路、６１路、３４路、６２路、２７路、５６路等线路的２０余辆空调车，发现这些车窗封闭的空调公交车上，乘务员大多不知道什么是救生锤，而且大部分空调公交车的“救生锤”都只剩下了一个空架子，上面悬挂的救生锤早已不知去向。

    ■反映：空调车暗藏“杀机”

    “空调车上没有救生锤，一旦遇到紧急情况，后果将不堪设想！”近日，市民王先生打进本报热线电话说，成都市大多数空调车上救生锤架子上的救生锤都不见踪影，有的甚至连救生锤架子都不见了。

    他表示，如果这些公交车一旦遇到紧急情况（如突然发生大火），车门在一时无法打开的情况下，只有后排的车窗能够逃生，大部分乘客就会因为没有救生锤而无法砸碎玻璃逃生。

    据了解，救生锤是挂在空调客车侧面玻璃旁边的尖形铁锤，主要用于乘客遇到紧急情况（汽车燃烧、溺水等）时砸碎玻璃逃生。

    王先生还说，公交车在营运中本身就已超载，尤其是遇到上下班高峰期，车上被挤得一点缝隙都没有了。一旦发生类似广西横县境内的特大汽车火灾，如果车上没有救生锤，所有人拥挤起来，逃生的机会就会更少，后果是不堪设想的。

    ■调查：救生装置形同虚设

    为核实王先生反映的情况，近日记者对成都市部分空调公交车进行了调查。

    ４月４日下午５：００左右，在成都市武成大街公交车站，记者费尽了力气挤上了一辆车牌号为川Ａ４７２５９的３４１路空调公交车。

    几经周折后，记者终于通过人缝，在靠近车身前方的位置发现了一个红色的座子（挂救生锤用的），但遗憾的是该座子上并没有救生锤，呈现在记者面前的只是一个空架子。

    在该辆空调公交车上，记者又在离车尾大约１米左右的玻璃之间发现了另一个救生锤底座，但该底座上仍然没有救生锤。随后，记者又费劲地向前移动、搜索，终于在车身前部售票员座位后面的玻璃之间，发现了一把红色的救生锤。

    在记者调查中，这辆车牌号为川Ａ４７２５９的３４１路空调公交车还算情况比较好，而在４月５日到６日期间，记者调查的３８路、６１路、３４路、６２路、２７路、５６路等多个公交线路的２０余辆空调车中，除个别空调车上有３个以上的救生锤外，许多空调公交车上几乎没有救生锤，有的甚至连底座都没有（如川Ａ４９５６７的６２路、川Ａ５０８７２的５６路、川Ａ４９６４６的５６路、川Ａ４７６９４的５６路、川Ａ４５８８４的３４路等）。

    ■售票员：多数不知救生锤

    ４月６日下午４点３０左右，记者登上车牌号为川Ａ４７６９４的５６路空调公交车，就救生锤问题咨询了该车售票员。

    这位售票员表说：“这个我不是很清楚，我第一次在这辆公交车上工作的时候就没有看到过救生锤！”

    随后，记者又问该售票人员救生锤的作用时，该售票人员告诉记者她不并清楚，不知道是用来做什么的，公交公司也没有给他们介绍这方面的有关常识。

    在调查中，除个别车次售票员外，多数售票员都不了解救生锤及其作用。

    ■乘客：我要自己携带铁锤

    “我今后要自己随身携带一个铁锤！”４月６日，市民王先生半开玩笑半认真地对记者说，正因为他看到３月１日发生在广西横县车祸的相关报道，才注意到空调车上很少有救生锤。

    王先生表示，事情没有发生的时候，大家都存在侥幸心理，很多人（包括公交公司人员）都会觉得公交车只是在城市里开，有１１９救援。“要知道，一旦发生广西那种紧急情况，等１１９赶到，恐怕多数人都已遭不测了！”

    “我以前没有考虑到乘坐空调车会发生意外事故而需要铁锤，所以平时都不会去注意。但是就算我们乘客没有注意到这些方面，公交公司为了我们的安全，也应该为我们准备好一切必需的设备，并且经常对这些设备是否齐全做好检查。”４月７日，一位姓周的小姐气愤的说：“这完全是拿我们的生命安全开玩笑，没有出事大家也许都不会重视，但是等到出事的时候，就已经晚了。”

    ■公交总公司：将加强检查

    对于大多数空调公交车上救生锤准备不全的现象，记者试图联系成都公交总公司相关部门的负责人，但从４月４日到４月６日上午，记者一直未能与成都市公交总公司有关负责人取得联系。

４月６日下午，记者又拨通了成都市公交总公司技术部和办公室电话，工作人员都表示不能接受采访，只有找宣教处。

    ４月６日下午３点，记者几尽周折后，终于联系上成都公交集团总公司新华分公司。

    该公司保卫科的何科长告诉记者，空调公交车上救生锤不齐全的问题，可能是因为公司平时对这方面的重视程度不够造成的。再加上一些乘客特别是小孩容

    易把救生锤拿下来玩耍，导致有的救生锤丢失。

    还有一个原因是大多数司机对这方面的检查偷懒，流于形式，遗失后也没有及时通知相关的负责部门。

    何科长还表示，对３月１日广西横县境内发生一起特大汽车火灾的事情，该公司已经引起了重视，从３月起，公司决定把对救生锤设施的检查纳入到该公司的周检制中，即是每一周除了对营运车辆的刹车，灯光，方向盘等一些基础设施的检查外，还增加了对救生锤的检查。

    同时，司机在交接班的时候都要向有关部门报告车上设施是否齐全的情况。并且对司机和售票员进行这方面的培训，增强其安全意识。

    ■相关部门：安全问题值得重视

    “对这个问题，我们会对公交车进行认真检查。”４月６日，成都市交通委员会公共交通管理处一位姓何的负责人对记者说。

    这位负责人表示，空调车上配备救生锤问题，他们将在以后的检查中加强监管，不仅要特别注意对座椅和扶手等与乘客有直接关系的设施的检查，还会对其它设施方面比如铁锤等设备进行严格的检查。质量报记者刘富实习生张晶邓贤文报道

【艾未未博客】我只是不愿意再被嘲笑罢了

Wed, 03 Jun 2009 20:04:41 GMT

【艾未未博客】我只是不愿意再被嘲笑罢了 [转帖 2009-04-05 19:07:33]

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话说咱天朝，活人还多得管不过来呢，怎么可能去管死人的事？所以怀疑调查名单的人是美国特务简直是极端过硬的逻辑。

何况还不是死人，而是死罗莉和死正太。一不是男宠二奶，二不是国家干部，三不是共产党员。这种废料，死它几千上万个还不跟拍只蚊子差不离。咱天朝最不缺的是什么，最不值钱的是什么？

希望看过此文之后，您能得出正确的答案。

我只是不愿意再被嘲笑罢了

离“5.12”周年纪念日还有60天的时候，艺术家艾未未在自己的博客上公布了68份名单，这里面有1579名地震遇难学生的姓名、年龄、学校、班级，接下来的几天，他又开始陆续上传“遇难学生名单补充”，期间一些名单被删除，他写下一句：“是什么人，为什么缺德呢？”重新上传。

暂时不再有删贴，截至3月22日，统计出来“有名有姓”的遇难学生总数是 1936人，他希望在一周年到来之前让这个民间发布的名单尽量完整，“我们可以回避这些血和肉，这些声音，这些气味吗？”

“地震一下子把我打懵了，大概有10天时间，不知道该说什么好，”十几天以后，艾未未去了四川，到了除北川几乎所有重灾区，“回来以后也不知道该做什么好，这个事情太大了。”

2008年年终，他开始准备2009年年底在慕尼黑的一个展览。“我想做一个跟死亡有关的作品”，这时他想起了在灾区看到的书包文具，“遍地都是，我想知道，是谁用了这些书包，他们叫什么名字。”

但官方并无遇难学生的名单统计，“按照我们自己的判断，应该是民政部门负责这件事，”艾未未工作室的刘耀华说。于是第一通询问电话拨往四川省民政厅，“感觉他们并不知道是谁负责，让我们去问公安厅，公安厅又说归民政厅……”

从省、市依次往下，电话咨询无不令人失望。“其实我们希望他们说，好，你们不用来了，这个事情交给我们吧，”艾未未说，“在过去的300多天里，他们一直有这个机会，但是他们没有用。”

到3月13日，艾未未觉得有必要重新拨打这些电话，并一一录音，“我们希望别人知道我们是做过这些事情的。否则有人会说，你为什么给政府出难题啊？为什么不通过政府来做啊？”

在这一天里，艾未未和他的同事总共打了150个电话，他们把部分电话录音整理出来，挂在博客上。一个拨往某重灾县维稳小组组长的电话被记录如下：

“我们刚才的电话还没讲完你就挂掉了。”

“你这么关心这个事情呀？你们有什么目的呀？”

“我们没有什么目的呀。”

“没有目的干嘛关心呀？”

“我们为什么不可以关心，这是中国人的事情呀。”

“我也是中国人呀！你要是美国人派来的特务呢？你要是美国人派来的间谍，怎么办？”

……

“既然我们政府部门已经公布了，那就可以了，你还要问，我就怀疑了，我要维护国家利益呀！”

“我们都在维护国家利益呀！但是国家也需要维护人民的利益呀。”

“是，那就是政府的事了，你不需要管这个事。”

“我们是公民呀，我们想要求你们负起责任来呀！”

“你怎么知道我们没有负责？你凭什么这样说？你有必要把话说的这么难听吗？”

“这不是难听不难听的事，这是事实呀！”

“你说是事实？我直接就怀疑你就是美国方面派来的女特务！”

“国家秘密”、“国家纪律”和“个人隐私”是拒绝提供名单的三大理由，也有较为“老实”的回答：“我们没有权力向外提供”，或者，“这涉及到社会的稳定”。150个电话，只有一位学校的校长真正回答了问题，他们学校有两位学生在地震中遇难。

有网友在这些问与答下面跟贴，说怎么读着这么像荒诞小说？艾未未说，“正是这很多问题，我们叫做文化，构成了中国社会的现状。”

被怀疑为“美国女特务”的赵颖是艾未未的同事，在拨打电话中，她最常被问及的问题是“你是什么单位？你想干嘛？”

“当我们回答是个人时，有人就在电话那边冷笑，”这个年轻的女孩子睁大眼睛，强调了一遍：他们在冷笑！这还不是最叫人吃惊的，在另一通电话里，她问对方：他们（遇难学生）是我们的同胞呀！对方反问：是呀，是我们的同胞，关你们什么事？

当然，多数回答者并不这般“理直气壮”，他们乐于提供其他部门、小组的电话，“基本上，就在民政、公安、教育这三大部门兜圈子，”赵颖说。一个非典型皮球的传递过程如下：宣传部——救济救灾科——基教科——德育科——维稳组——宣传部。

而一位接到过询问电话的当地工作人员对《纽约时报》记者说：“（艾未未或者他的同事）简直是个疯子，不停地一遍又一遍地问问题……”

遇难学生名单统计是一项庞大的工程，起点是谷歌、百度提供的无数链接，和这些链接里面的更多链接。

刘耀华和赵颖笑称自己的工作是“全手工”：搜索类似“汶川地震遇难学生”之类的关键词，然后挨个点开所有的文章，记录下相关的名字和资料。就这样他们搜集到了700多个遇难学生的名字，“只能靠眼睛，所以尽管我们筛查了两遍，还是不断地发现错误，包括重复的，名字写错的。”刘耀华说。

好在他们并不孤单。在公布的遇难学生名单中，有338位附有家长的电话或者手机号码，一个高中男孩的母亲在3月15日看到艾未未博客后，每天给这些手机号码发送问候短信，“我是一个没有用没有本事的人，这样做是太心疼这些孩子了，”她给艾未未写电子邮件，告知他们短信回馈的结果，纠正他们弄错的名字。

更多的人发信询问“我可以做些什么”并留下自己的电话，有建筑师、有家庭主妇、有商人、有即将毕业的大四学生，还有一位人在通州的“80后农民工”，他们中的很多是人在外地的四川人。

赵颖准备分头联系他们，工作室按照新闻报道和网上的种种说法，筛选出四川省受灾最严重的79所学校，如果不出意外，工作室招募的志愿调查员将在近日出发。

在确定学校名单的过程中还有一小段插曲。赵颖给四川省教育厅打电话，希望对方能提供四川省境内所有学校的名单，得到的回答是“网上有”，于是他们登录教育厅官网，查询到389所学校的名字，“四川的大中小学总共只有389所？你信吗？”刘耀华说。

“长期以来，那些年长的人告诉我们，不要管这个事情，改不了的，”艾未未说，“但现在已经开始变化了，有人会说，让我们做一点什么。网络为大家提供了一个不可想象的技术手段，这是没有办法挡住的，为什么我们不用新的方式来看待世界呢？”

在艾未未看来，公开和透明是实现社会公平正义的最基本手段，“不然，整个社会就是一个豆腐渣工程”。基于这样的认知，他决定招募大批志愿者来参与这个调查。

“因为一个人参与很容易被威胁、被限制住，我们会有50个人，他们限制的话，我们会有200个人、会有1000个人，这时候他们会想一想，你这样限制是否有可能……如果他们够聪明，他们不会把一个很小的调查变成13亿的人的调查，但是，看吧，看看他们有多聪明，我没法高估他们的智商。”

事实上，艾未未工作室的两位同事，已于春节前先行出发，在四川灾区走访了一个半月，带回来超过800名遇难学生的资料和80多个小时的录像带。

抚摸一个被认为已经“痊愈”的地方是困难的，有的家长不愿再提过去的痛苦，有人则两手一摊：有什么用呢？记者来过了好几拨，也没有看到报道，还有些家长则是面临种种现实的压力，不敢受访。

受灾城市的民情也有不同，在成都以北的一个城市里，他们说服了一位家长接受“不现身”的采访。然而在对话中，镜头还是不小心扫过了他的衣角，在回看录像时，这位家长坚决地要求他们删掉这一段，“他们会从衣服认出我来的！”

在另一个城市，二十几个遇难学生的家长（他们中的大多数是妇女）在拘捕令上签了字后得以回家，在此之前，她们因为聚在一起研究学校建筑的质量问题而被人认为“煽动……”，“她们都是30多岁的女的，手无缚鸡之力，请问她们能闹什么事呢？”一位工作室的同事说。

在一些地方，他们被好心的家长警告：小心一点，什么情况都可能发生——不论你是外国记者，还是央视记者。他曾经因为场记单的险些遗失而吓出一身冷汗，等找到时，场记单已被人动过，“那以后我们的场记单就只用一张纸，即便没有了，也只不会丢失所有的学生名单。”

比害怕更普遍的情绪是认命。他们用的是“笨办法”，“我们不选取家庭，只要有遇难学生的，就通过家长间的介绍一路访问下去”，而访问之中，他每每惊叹于被采访者的忍耐，这让他感到格外的悲凉。

“为什么我们要寻找学生？因为他们遇难得最为集中，因为他们教学楼旁边的房子没倒，”他说，“你想想，这是整整一代人啊，怎可以一笔带过？”

地震中倒塌的校舍多为中小学，以入学年龄论，遇难学生绝大部分出生于1990—2000年之间，这是一个失掉的十年。

在什邡市洛水镇李冰村，他看到了洛水中学学生的墓地，政府所立的墓碑上，刻有100多位遇难者的名字——这是他所见唯一的一次。

艾未未有时候会翻一翻那些照片，看看那些砖头下面的孩子们，然后感叹当初的痛苦和激动怎么这么快就被淡漠和遗忘取代。“其实他们就是我们，我们就在下面。这些孩子永远不会去想这个房子的质量有问题，不会去想这里面有没有放进水泥。但我们知道这个事以后，如果不出来说点话，那么你认为我们是什么东西？我们还不得被笑死啊？我想我就是不愿意再被嘲笑罢了。”

他说自己很少运用语言的策略，但直白如他，却“从没喝过纳税人的茶”，他承认，艺术家身份使得自己不容易被扣上一些帽子——在中国，它们常常被用作打击批评者的武器。“我是做艺术的，我做的所有东西都和艺术有关。艺术是一种有效的处理问题的方式，而在这个原则下，最直接最正面的处理就是最有效的……这次行动中的艺术性在哪里？就是你搭了一个框架，在这个框架里，人的想象力和人的情感，发生了变化。”

临告别时，艾未未正在摆弄自己的手机，日本《产经新闻》记者打电话过来要采访此事，但电话两次莫名其妙地断掉了。

南方人物周刊记者杨潇发自北京

附资料：

2008年5月24日，国新办举行的汶川地震灾害和抗震救灾情况第14次发布会上，国新办新闻局副局长鲁广锦面对媒体提问死伤学生数据时曾答复说，数字正在统计当中，“有了结果，我们会及时公布的。”

但随后关于此事，再无官方的正式消息和数据对外通报，外界也未曾听闻有相关责任人依法受到惩处。“最新”的数据，仍停留在2008年5月21日，四川省教育厅厅长涂文涛在教育系统内部会议上的通报：四川省教育系统共死亡6581人，其中学生死亡6376人；1274人失踪，1107人被埋。

2009年3月8日，地震300天后，在全国两会新闻发布会上，针对记者提问，全国人大代表、四川省常务副省长魏宏表示：“汶川地震最终的死亡人数，我们必须按照国家有关部委对死亡人数特别是失踪人数的有关规定来进行，涉及很复杂的工作和过程。因此在遇难者数字没有最终确定之前，对遇难学生人数也很难给出准确的数字。”

对于公共建筑的质量问题，魏宏没有提及，只是回答说，地震伤害、地震灾害带来的实际破坏烈度普遍大于当时所有灾区学校设防烈度的1到2度，这是学校等公共建筑大规模倒塌的主要原因。（据财经网）

我们都是有罪的人（zz From 艾未未博客）

Wed, 03 Jun 2009 19:37:45 GMT

我们都是有罪的人（zz From 艾未未博客）

太阳小鸟花和我发布于：2009-03-24 09:30

本文系转载自艾未未先生的博客。原文为网名“独上兰舟”的高中生母亲的来信。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_473f90ad0100corw.html

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我们都是有罪的人

看到艾未未先生博客里公布的遇难学生名单，心情沉痛到无法用语言描述。血往上涌，泪往下流。想到万千生命灰飞烟灭，祖国的花朵从此凋谢，我真是死的心都有了。

如果按照官方去年11月 21日公布的19065名遇难学生人数，艾未未和他的朋友分期分批公布的1579名孩子，只占了全部遇难学生总数的8.28%。未来有一天，全体遇难学生的名字会镌刻在汶川地震遇难者纪念碑上。面对45.7%的学生死亡率，面对长长的名单，面对一串串一眼望不到尽头的密密麻麻的名字，我不知道到那时我有没有勇气仰望纪念碑上孩子们的笑脸。眼下面对1579个最小2、3周岁，最大十八、九岁的孩子的名字，已经感觉支撑不住。我浏览了所有孩子的资料，发现有三个孩子生日是5月12日，其中一个生于1990年，遇难那天刚满十八周岁，还有一个叫冯佩佩的女孩于，生于1994年，还有一个更小。我离开电脑，走到窗户下，深呼吸，一次再次，还是觉得窒息。

官方在敷衍，民间在行动。我们都来支持艾未未和他的朋友，为争取在地震一周年到来之际在网络上公布全体遇难学生的名字尽力而为！还有57天，还有1368个小时，还有17486个孩子的名字等待我们一个一个地公布，我们要争分夺秒，我们要只争朝夕，只有这样才能安心，也只有这样才能让天堂里的孩子们安息！

按照艾未未博客里提供的学生家长手机号码，试着给一个叫湛谢的北川中学高一7班学生的家长张宋春发了一个短信。不知这孩子是男孩还是女孩子，也不知这位家长是父亲还是母亲，没多想就发了，只想问候一声。没多久，有短信回复过来。是孩子的妈妈。她说她叫张康春，女儿十六岁，叫谌谢不是湛谢。她说地震夺去了女儿，丈夫又在车祸中去世了，她现在居无定所，孤单一人。她还发来了十六岁女儿的彩照，打开一看，一个长相甜美的女孩冲着我展颜一笑，泪水夺眶而出，失声痛哭。

看来工作量太大，死亡率太高，政府又指望不上，仅靠艾未未和他朋友及好心人的努力，要核实一万多遇难学生的准确名字、性别和学校、遇难地点、家长姓名、地址、联系方式等等具体内容，的确是一件难度很大的事情。盼望政府及早将遇难学生的全体名单公布于众，让真相大白于天下。既然是自然灾害，事情又过去300 多天了，有什么必要遮遮掩掩呢？夜长梦多，日久生变，越拖越被动，对自己有什么好处呢？教育主管部门有档案，学校有名册，又是星期一下午出事的，不在校上课的学生是极少数，公布核准后的人数和名单怎么就为难成那样？

现在如果有人走过来对我说，民主不是灵丹妙药，西方民主不适合中国国情。中国不具备现阶段搞民主的环境。我什么不说也不会反驳，我会直接飞起一脚将他踹倒。告诉他这就是我的回答。我没有出过国也没有出过境，从来没见过西方民主长的什么样，但就是再被忽悠一万次我也不会上当了，我也知道西方民主肯定不是中国现在这个样！也不是港澳那个样！

每次开N大，都会密切关注zz改革，当每次的希望落空时，总想着也许时机不成熟，也许还没到时候，也许下一届就会讨论这个问题。再耐心一点吧，再等等吧，现实是个什么样，存在哪些致命问题，党又不傻，怎么会看不出来呢。想了一遍又一遍，盼了一年又一年，直到5.12天崩地裂，当一万多个孩子灰飞烟灭的那一刻我才被震醒了，终于明白，没有民主光有经济的发展是何等畸形的不等式，如果我们再等下去，我们都将断子绝孙，我们都将死无葬身之地！MZ不是等来的，我们也不能再等了！

总是为我党着想，总是为他们操心，总觉得他们的本意和愿望是好的，虽然造孽无数也干了不少好事，许多事情也是情非得已。当年的事政府有罪但学生也有错，也不能全盘否定政府。这20年里虽然有诸多的不满意，虽然眼睁睁看着腐败象毒药一样在侵蚀国家的肌体，环境污染日甚一日，但生活水平确实提高了，加入了世贸组织又办成了奥运会，总体也还过的去。

然而，现实不是这样，现实是孩子们走了，永远也回不来了！是豆腐渣工程造成了如此巨大的伤亡，是“二分天灾，八分人祸”把我们的孩子害死了！那豆腐渣是怎么来的呢？追根溯源还得回到20年前，那时很少有豆腐渣工程，所以我们体会不深，对学生的反腐呼声不闻不问，深究起来我们都有责任，该我们说话的时候我们一声不吭，现在报应来了！

这就是妥协和退让的报应。既然我们都不说话，容忍并纵容不义的人和不义的事长期存在，那我们就活该付出代价。13亿中国人平均每个人要为0.0000672 个地震遇难者承担罪的工价（总计87449名遇难失踪人员），其中每个中国人还要为0.0000146个遇难学生（学生死亡19065名）特别承担罪的工价。

我自信这个账算的很公平。不要对我辩解说，我不是官员我不腐败，我不是承包商也不是校领导，豆腐渣工程与我毫不相干。贪污、腐败分子和道德沦丧、堕落者不是从别的星球移民到中国来的，他们来了也不是生活在真空里，他们违法犯罪是因为有违法犯罪的环境、机会、气候和时间、空间，没有你、我、他，没有大家日积月累，积少成多的功劳来成全他们贪赃枉法、唯利是图的欲望，960万平方公里的土地上根本不可能形成这种当今如此不可收拾的糟糕局面，所以我们都要负责，我们手上都有血债。

想到过要为自己的妥协和退让付出代价！N次想过N种结局，但万没想到代价这么大，让一万多个孩子用生命来为我们开辟道路，我想当物换星移的那一天终于来到时，我们没有一个人能称得上是胜利者，没有一个D能说自己赢了，也应该没有一个人能轻松地笑出来，因为是孩子们付出了巨大牺牲，他们用万千生命为代价推动了国家的MZ，最终换来了几代人奋斗了一生而没有到手的那两个字的东西。

我们都是罪人，我们都活在同样的罪里！孩子们的死我们都有责任，我们都是杀人犯，人人都有份，一个也不能少！13亿中国人都要向孩子们忏悔，全体中国人民应该千秋万代诅咒并忏悔自己对罪的容忍、纵容和妥协退让！

独上兰舟

2009-3-19 17:36

震害调查组披露汶川地震校舍损毁严重原因

Wed, 03 Jun 2009 19:28:24 GMT

震害调查组披露汶川地震校舍损毁严重原因 2009年05月25日 01:51人民网-中国经济周刊【大中小】【打印】已有评论760条

《中国经济周刊》记者周海滨/北京、四川报道

记者近日获得一份由清华大学、西南交通大学、北京交通大学震害调查组撰写的《汶川地震建筑震害分析》论文报告。在调查组所调查的54处政府建筑中，有13%(7处)因被毁严重无法修复；在44处学校建筑中，这一比例为57%(25处)，是政府建筑的4倍多。

数据显示学校震害最严重

去年512地震发生后，清华大学组织了相关专业的专家赶赴四川，并会同西南交通大学和北京交通大学土木结构方面专家，先后分三批开展建筑震害调查。

调查组将震后建筑结构的破坏程度分为四个等级:可以使用、加固后使用、停止使用和立即拆除。对于所查访的建筑，按使用功能分为学校、政府、商住、工厂、医院、其他公建7类。

根据论文所列出的建筑震害情况统计列表，《中国经济周刊》计算得出，在调查组查访的384处建筑中，有44处是学校建筑。统计列表给出的数据显示，在44处学校建筑中，可以使用的占18%(8处)，加固后使用的占25%(11处)，停止使用的占23%(10处)，立即拆除的占34%(15处)。

与此相对应，54处政府建筑的各项比例为:可以使用的占44%(24处)，加固后使用的占43%(23处)，停止使用的占9%(5处)，立即拆除的占4%(2处)。

论文还指出，从建筑使用用途上来看，学校和工业建筑的震害最严重。震区的学校建筑主要以砌体结构为主，加上建筑上的大开间、大门窗洞、外挑走廊，有时甚至无抗震构造措施，导致其抗震性能较差。乡镇的工业厂房多为砌体结构，规模不大而且多为人员较少的车间，因此其抗震设计的要求也很低，导致震害较为严重。政府机构多用框架结构，其震害最轻。其他类型建筑的震害介于这两类建筑之间。

震后以来，国内外有舆论直指震区建筑质量问题。对于被质疑的“豆腐渣工程”，四川省常务副省长魏宏在回答记者提问时说，大地震中校舍倒塌属于不可避免的天灾。

该论文执笔人、清华大学防灾减灾工程研究所陆新征副教授认为，地震校舍损毁严重不是我国地震设防目标和手段的问题，问题在于设防目标和手段在具体地区的应用。他表示，受我国国情、国力限制，很多地区的设防烈度实际上偏低0.5度-1度，应该+1.5度甚至2度。

专家称多原因造成教室倒塌

调查组成员之一、清华大学土木工程系副教授冯鹏接受采访时表示，教室由于开间大、墙少，抗震能力比较差，所以在地震中倒塌多。

“一直以来，我国校舍的抗震设防标准和普通建筑是一样的。而在日本，校舍的抗震设防标准要比普通建筑高一度。应当把学校建成紧急避难场所，让学校成为最安全的地方。”冯鹏建议。

记者了解到，2008年7月，住房和城乡建设部、国家质量监督检验检疫总局联合发布了新修订的《建筑抗震设计规范》和《建筑工程抗震设防分类标准》，其中将学校校舍等人员密集的公共建筑提高到重点设防类，学校建筑的抗震设防烈度要高于本地1度。

“单纯质量问题不会造成大规模倒塌，原因是多方面的”，冯鹏认为，一是由于教室开间大、墙少，抗震能力比较差。二是和建设年代有关，上世纪90年代初建造的希望小学是按“89规范”来做的，倒塌情况并不严重。而那些不按规范或更早年代的学校，则毁坏严重。

此外，工程质量也被认为是影响因素之一，“所有的工程都和工程质量有关”，冯鹏表示。

国内一家建筑科研机构的一位专家表示，曾在地震后被派往灾区进行调研，他说，凡是按照抗震规范进行正规设计、且施工质量有保障的房屋，在高烈度地区大部分做到了开裂而不倒塌，在低烈度地区震害程度大部分较轻。“一所坍塌严重的学校所在地的另一所希望小学，同样的结构，却只有轻微裂缝，完全不像劫后余生的样子。”他表示。“考察中，确实发现了施工质量问题，如配料上的偷工减料，还有的不按抗震要求施工、操作上的不合理，使得震害雪上加霜。”

提高设防水平受制经济水平

据冯鹏介绍，目前我国大城市中仅有北京等少数城市的抗震设防为8度，全国省会城市中只有海口是8.5度。抗震设防度越高，抗震能力就越强。

此前，北京清华大学土木工程系教授陈肇元就提出，大规模提高我国建设安全度。

“从8度到9度，一度之差，建筑的荷载却可增加一倍。”冯鹏也表示，提高抗震设防度和经济发展水平有关，“89规范”实施前后，盖一座房子所花的钱要提高20-30%以上，因为提高抗震设防标准需要增加基建投入。公开资料显示，抗震烈度每增加一度，结构的成本可能要增加5%-10%左右。

“山西有很多地方是9度区，没有人愿意去做投资，原因就是建造成本太大。从6度提高到7度，所需成本不是非常大，从7度到8度，成本就会很大。”冯鹏坦言。

目前我国房屋建造一般都是仅满足国家最低设防标准，冯鹏建议，国家应该鼓励业主自己选择盖更加安全的房子，选择更高级别的设防标准。

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再看看四川官方的说法。

字号：大中小

2009年4月9日，“5•12”汶川大地震一周年前夕，在成都举行的“2009年内地与香港建筑业论坛”上，四川省发布了由其省内建筑、地震、国土等系统专家学者调研撰写的《“5·12”汶川地震房屋建筑震害分析与对策研究报告》。

该报告虽然落款署名是“‘5•12’汶川地震房屋震害研究专家组”，发布人是四川省建设厅总工程师田文。但就我所知，其规格及台前幕后故事种种，可以表明，一定意义上，这是四川省对汶川地震房屋受损问题的官方结论。

以下是报告的全文，计8000余字，有兴趣的朋友们，也许会有些发现……

曾在成都草堂常驻的杜工部曾著诗曰：“亲朋无一字，老病有孤舟”。余获该报告全文，又幕后台前探访后，不禁感慨，“八千无一字，老病待孤舟” ……



“5·12”汶川地震房屋建筑

震害分析与对策研究报告

----“5·12”汶川地震房屋震害研究专家组

2008年5月12日14时28分，四川省汶川县境内发生了里氏8.0级特大地震，地震造成重大人员伤亡和经济损失。地震发生后，在国家建设部等有关部委支持下，在四川省委、省政府的统一部署下，四川省建设系统和地震系统迅速组织相关专家和工程技术人员前后共计2500余人次，持续时间达2个多月，深入灾区开展地震震害调查、房屋安全应急评估、专项房屋结构技术鉴定和技术人员培训等工作，掌握了较丰富的房屋震害第一手调查评估资料。

根据国务院《汶川地震灾后恢复重建条例》第22条的规定：县级以上人民政府应当依据各自职责分工组织有关部门和专家开展地震活动对相关建设工程破坏机理的调查评估，为改进建设工程抗震设计规范和工程建设标准，采取抗震设防措施提供科学依据。按照省委、省政府的指示要求，省建设厅、省地震局组织成立了专家组，在已掌握的第一手调查评估资料的基础上，针对本次地震对房屋建筑的震害情况进行了较深入的分析研究，得出了如下初步结论和建议。

一、震害分析

（一）对导致房屋破坏的本次特大地震特点研究表明：

1、此次地震能量巨大、烈度超强。

本次8.0级特大地震发生在青藏高原东边缘的龙门山断裂带上，是该断裂带千年不遇的特大地震。8级地震释放的能量为7级地震的32倍。据有关资料介绍，在汶川卧龙获取的峰值加速度记录达0.9g（地震烈度10度强），在江油获取的峰值加速度记录达0.7g（地震烈度接近10度）。此次地震所产生的峰值加速度大于0.4g（地震烈度9度）的区域尺度达到350公里，震中烈度高达到11度。如此巨大的地震造成地面大量工程建筑倒塌，引发了数以万计的山体崩塌、滑坡、泥石流等次生灾害，形成了众多堰塞湖，造成巨大的人员伤亡和经济损失。

2、此次地震震源深度浅、破裂长度大、震害范围广。

本次地震震源发生在地表以下19千米处，所产生的地面运动十分剧烈，地震破裂面从震中汶川开始向北偏东49度方向传播，破裂长度达240千米，破裂过程可明显分成相互连贯的若干个破裂事件，每个破裂事件相当于一次7.2～7.6级的地震，造成的地震震害面积达44万平方公里，涉及四川、甘肃和陕西3省237个县、市。我国绝大部分省、市均有不同程度震感，甚至泰国、越南、菲律宾和日本也有震感。

3、发震方式特殊、震动持续时间长

本次地震为逆冲、右旋、挤压型断层地震，发震构造为龙门山中央断裂带，在挤压应力作用下，由南向北东逆冲运动；在断裂带区域造成地面最大垂直位移达9米，纵向破坏力巨大，而且地震烈度沿断裂带短轴方向变化很快，在20千米距离内烈度值从7度陡然上升至11度，对处于高烈度区的建筑物瞬间造成严重破坏或倒塌；地震强烈波动时间长达100秒（地震史上少见），持续的强烈振动对各种房屋结构造成持续叠加型破坏。如此特殊的地震对地面建筑物的破坏特别巨大，造成的破坏程度历史上罕见。

（二）对不同地质构造及场地条件下的房屋震害研究表明：

1、地质构造差异对房屋震害影响明显。由于地震波在不同地质构造中传播速度和方式的差异，使得处于不同地质构造区域内的房屋建筑的震害情况明显不同。处于断裂构造或褶皱构造区域内的房屋建筑比处于单斜或水平岩层构造区域内的破坏严重。其中，以断裂构造区域内的房屋建筑震害最重，水平岩层构造区域内的震害较轻。沿龙门山中央断裂带两侧20千米范围内为断裂或褶皱构造发育区，房屋震害异常严重。

2、场地条件差异对房屋震害影响明显。在比较密实稳定的土层或基岩场地，地震破坏小；在比较松散没有胶结的洪积层、河流冲积层或土层中富含水分的场地，地震破坏大，且震害随土层厚度增加而加强。房屋建筑总是依具体的场地条件来考虑布局和朝向，当房屋的抗震薄弱朝向（一般为横向）与地震波的振动方向一致时，就会加剧房屋的震害；当场地的卓越周期与房屋的自振频率、地震的振动传播频率相近时会引起一定的共振效应，也会加剧房屋的震害。由于不同的场地条件及相邻建筑下不同的场地土的差异，加上地震波传播中峰值的影响，即：地震纵波与横波传播中波峰的叠加增强，造成了地震波的局部放大，因此，在低烈度区也有造成房屋严重破坏或倒塌的现象；在同一区域内，相邻的同类房屋建筑也产生了截然不同的破坏结果：有的倒塌、有的破坏轻微。

3、次生灾害对房屋震害影响明显。这次特大地震引发了大量山体滑坡、泥石流、堰塞湖、地基液化、崩塌、震陷等地质灾害，加剧了山区部分房屋的倒塌及破坏。修建在滑坡地带或断裂带附近的房屋在此次地震中破坏严重。在本次遭遇地震低烈度区域，发生了因房屋建设在滑坡地带，而对房屋造成了严重破坏或垮塌的现象。

（三）对不同类型房屋和结构的震害研究表明：

1、砖混结构中，以大开间、大开窗、外走廊等建筑形式的震害最为严重。

不少地方在九十年代以前的砖混结构中较多地使用了大开间、大开窗、外走廊等建筑形式，当时的抗震规范没有从圈梁和构造柱的设置上提出更多的要求，加上大量使用与墙体连接锚固不充分的预制空心楼板使砖混结构的整体性也受到了影响，这些结构形式的建筑在重灾区普遍发生了严重的破坏或整体倒塌，如砖混结构形式的图书馆、卫生院、医院、中小学教学楼、培训机构用房等。

2、框架－砌体混合结构形式，在重灾区普遍受到重创。

无论是底部框架上部砖混的竖向混合结构还是部分框架部分砖混的水平混合结构，由于刚度突变、传力途径复杂和变形能力不协调等因素，大量此类建筑破坏严重，如使用混合结构的商场、办公、医疗、学校等公共建筑。

3、框架结构中，出现了框架柱先于框架梁破坏的现象。

震害调查显示，此次灾区一些框架结构的破坏体现为框架柱先于框架梁破坏。规范中考虑框架的抗震作用主要是抵抗水平振动、水平荷载的作用，但此次地震的竖向作用十分强大，震中区域的框架柱出现了（水平竖向、叠加作用的）粉碎性压缩破坏，导致房屋严重破坏甚至垮塌。

4、用于厂房（或仓储）的排架结构灾害严重。

震害调查中发现，灾区的不少厂房及仓储用房的排架结构由于跨度大、屋架重、柱间连接弱，加上一些年久失修等原因在此次地震中破坏严重，跨塌较多，其中单跨比双跨震害重，重屋架比轻屋架震害重。

5、农村自建房在重灾区震害十分严重、倒塌普遍。

九十年代前，在农村自建房中大量使用简易的砖石、砖木、土木等结构形式，由于没有必要的构造措施，砌筑墙体的粘结材料强度差，一般情况也没有进行专门的抗震设计，在此次地震重灾区震害十分严重，倒塌普遍。

6、木结构房屋和轻钢结构房屋在此次地震中震害较轻。

重灾区的木结构房屋在这次地震中震害较轻。木结构采用榫卯连接，榫头在榫卯节点处可轻微转动，具有“柔性”连接的特点；柱根直接放在柱基石上，水平震动时柱根可在柱基石上轻微滑动；厚重的屋盖通过穿斗或斗拱的连接方式与内柱、檐柱体系连成一体，保证了木结构房屋的整体性。木结构的这些特点使得重灾区的木结构房屋除有不少屋面瓦脱落外，多数木结构房屋震害较轻。

在灾区还有少量的轻钢结构形式的轻工业厂房，由于其质量轻、连接可靠、结构整体延性好，加上与之配套的屋盖和墙板均采用轻质材料，使其具有较好的抗震性能。这次地震中震害主要表现为柱间支撑连接被拉断、钢构件防火涂料剥落等，震害较轻。

（四）对不同年代抗震设防标准下的房屋震害研究表明：

1、随着社会年代的发展进步，我国抗震设防标准也在不断发展完善

我国共颁布了四个版本建筑抗震设计规范，即：

1974年版规范，《工业与民用建筑抗震设计规范》（TJ11-74）（试行）》，实施年代为1974～1979年，它是我国第一本初级的、反映当时技术和经济水平的低设防水平的规范，仅有一些简单的基本规定。

1978年版规范，《工业与民用建筑抗震设计规范》（TJ11-78）,实施年代为 1979年8月1日至1992年6月30日，第一次提出了适用于设防烈度7～9度工业与民用建筑的抗震设计要求，但6度区仍为设防区，也未提出“大震不倒”的设防标准。

1989年版规范，《建筑抗震设计规范》（GBJ11-89），实施年代为1990年1月1日至2002年12月31日，增加了对6度区的抗震设防要求，提出了强度验算和变形验算的两阶段设计要求，增加了砌块房屋、钢结构单层厂房和土、木、石房屋抗震设计内容。此次“5·12”地震的极重灾区，当时的最高设防烈度为7度。

现行的2001规范，《建筑抗震设计规范》（GB50011-2001）（2008年汶川地震后作了局部修订），从2002年1月1日实施，89和2001规范引入了弹塑性分析法和时程分析法抗震计算，提出了“小震不坏、中震可修、大震不倒”的设防原则。

抗震设计规范是为实现工程抗震设防目标而制定的工程技术标准。任何一个国家的抗震设计规范都与其当时的工程、材料技术水平和经济发展水平密切相关。抗震规范版本的升级换代反映了一个国家技术、经济的发展和进步。

2、本次特大地震的实际烈度远高于房屋抗震设防烈度。

根据《中国地震动参数区划图》，此次地震的极重灾区和重灾区房屋建筑的最大设防烈度为7度（松潘、石棉、九寨沟县除外）,而汶川地震实际影响烈度达到了8～11度,地震实际影响烈度普遍超过极重灾区建筑设防烈度的1.5～4度，根据抗震规范对大震（罕遇地震）进行超越概率计算的结果，当实际影响烈度超过设防烈度的1.5度时，房屋结构主要受力构件的强度和变形无法承受，倒塌在所难免。据初步统计，倒塌的房屋中按当年74和78规范设计的比例达到了80％以上，所以，重灾区房屋建筑的抗震设防很难抵御此次特大地震的破坏，重灾区房屋的倒塌是不可抗拒的。

3、不同年代按不同抗震设防标准修建的房屋，震害明显不同。

震害显示，1990年以后修建的房屋震害情况有显著减轻的趋势。在89规范以前，框架结构抗震设计主要基于安全系数法，从89规范开始，采用了基于以概率理论为基础的极限状态设计方法，提出了强度验算和变形验算这一更高的要求；在砖混结构方面，人们对圈梁和构造柱重要性认识也是逐步提高的，78及以前的规范，对6度区砖房没有圈梁和构造柱的设置要求，对7～9度设防的砖房在3～6层内也没有要求设置构造柱，89和2001规范在圈梁和构造柱的设置上提出更高的要求，符合这些要求的房屋建筑，震害明显减轻；而1990年以前修建的房屋，74规范和78规范中没有提出这些要求，房屋的震害明显加重。

（五）对使用不同建材及制品的房屋震害影响研究表明：

1、九十年代中期以前大量使用冷拔低碳钢丝构件的房屋抗震性能差

震害调查可见，灾区倒塌或严重破坏的房屋建筑中有不少楼板是预应力空心板，绝大部分破坏的预应力空心板中使用的钢材均为冷拔低碳钢丝，由于冷拔低碳钢丝直径小（4毫米）且表面光滑，钢丝与混凝土的粘结锚固性能（握裹力）差，在较大外力下钢丝与混凝土容易脱开，降低了空心板的延性，最终导致空心板脆性破坏。国家已出台《冷轧带肋钢筋混凝土结构技术规程》（JGJ95─95）行业标准，于1995年7月1日起开始实行, 用冷轧带肋钢筋取代冷拔低碳钢丝（也可取代直径12毫米以内的I级光圆钢筋）。由于冷轧带肋钢筋表面具有三面或两面月牙形横肋，其与混凝土的粘结锚固性能是冷拔低碳钢丝的3～6倍。

2、水泥、混凝土标准改变后，房屋震害减轻

九十年代以来，国家对水泥和混凝土的标准进行了重大调整：一是淘汰了旧标准中广泛使用的275号和325号两个低标号水泥，新标准规定的水泥强度最低等级为32.5（2008年又被淘汰），相当于旧标准的425号水泥，大大提高了水泥强度等级；二是水泥胶砂强度检验方法作了很大改变，消除了旧方法中水泥标号平均偏高约7.6MPa（兆帕）的虚假部分；三是混凝土标号改为混凝土强度等级与国际接轨，强度有所提高，如：新标准C20等级混凝土比原200号混凝土强度提高了11％。材料标准上的不断改进，有助于水泥砂浆和混凝土强度的提高，有助于结构抗震性能的提高，这次灾区倒塌的房屋中，2000年以后修建的极少。

3、不同的墙体材料，房屋震害差异较大

由钢筋混凝土构筑的剪力墙结构房屋（主要在都江堰市，汶川县城也有少量），普遍震害较轻，起到了很好的抗震作用。

由各种烧结砖、混凝土砌块、轻质墙体材料等组成的框架填充墙，因墙体材料与框架梁、柱连接的构造措施不完善等因素，震害都比较严重，但也有大致的规律：空心砌块墙震害大于实心砌体墙；无筋墙体震害大于有筋墙；加气混凝土轻质墙震害大于普通烧结砖墙体。

大量由普通烧结砖（粘土砖、页岩砖）建成的砖混结构的墙体，其震害情况比较复杂，决定震害程度的因素较多：房屋本身的圈梁、构造柱设置情况；纵墙承重还是横墙承重情况；砖块之间粘结剂（砂浆）的强度情况；房屋朝向与地震波的传播方向情况等，进一步的规律性有待深入研究。

大量使用传统的农村建房墙体材料的房屋，震害十分严重。由于种种原因，农村自建房墙体大量使用不规则石块堆砌和土筑墙等的“干打垒”形式，粘结材料以泥、砂或糯米浆为主，构造措施为“竹筋”，没有抗震设计，粘结材料强度低，房屋整体性和抗震能力差，这类房屋在重灾区震害严重，倒塌普遍。

二、对策建议

（一）牢固确立防震减灾工作“以预防为主”的指导方针

    由于地震地质的复杂性、人类认识的局限性等因素，要进一步加强地震危险性和地震预测预报科学研究，以及房屋结构震害机理的分析研究，不断完善和推动地震工程的发展和进步。要坚持把震灾预防放在预测预报、应急救援、过渡性安置、恢复重建等各项工作的首位，确立“防范胜于救灾”的指导思想，从提高城镇综合抗震防灾能力这一根本点入手，在“软措施”和“硬措施”上下功夫。“软措施”即规划及应急措施：如：城镇发展用地、规模、密度、防灾区域划分、场地选择、应急疏散通道、应急避难场地、应急反应和救援预案等内容；“硬措施”即单体工程抗震：确保工程设施的抗震能力，使原有工程得到抗震加固、新建工程抗震设防达到设防标准等。

    （二）统筹兼顾，严格规划选址，避免场地对房屋的不利影响

    在城镇恢复重建规划选址中，要贯彻落实科学发展观，坚持以人为本、尊重自然、统筹兼顾、科学重建，体现科学性、前瞻性和指导性。要考虑进行必要的工程地质、水文条件及自然灾害影响评估，要避开地震断裂带、滑坡、泥石流、山洪、河洪等自然灾害危险地段，预防和减轻地震可能引发的次生灾害。

工程项目选址要考虑从地形地貌上尽可能避开非岩质的陡坡、高耸的山丘、河岸和边坡的边缘等不利地段；从场地条件上要尽量避开饱和砂层、软弱土层、液化土、软弱不均土层等；如无法避开，则应采取工程措施处理。工程项目的选址还要同时符合当地的总体规划和防灾专项规划的要求，不挤占应急疏散、避难场所用地。

农房恢复重建选址，要继续严格执行四川省政府印发的《四川汶川地震灾后农村房屋恢复重建选址技术导则》（川办发[2008]36号）和有关技术法规的要求。

（三）严格执行现行抗震技术规范，坚持抗震审查制度

汶川地震后，国家修订颁布了《中国地震动参数区划图》GB18306－2001国家标准第1号修改单、《建筑抗震设计规范》（GB50011-2001）（2008局部修订版）和《建筑工程抗震设防分类标准》（GB50223-2008），提高了汶川地震灾区地震动参数区划和部分工程抗震设防标准。在城镇恢复重建工作中应切实贯彻执行这些技术法规。要真正把抗震设防贯穿于工程选址、规划、勘察、设计、审查、施工、监理、验收、使用、管理的全过程。必须加强施工图审查中的抗震专题审查，实行抗震审查一票否决制度。

四川省政府出台了《关于加强地震灾后恢复重建建筑市场监管工作的通知》（川府发[2008]36号）等文件，文中特别强调，要严格执行抗震设防标准，坚持抗震审查制度，要切实贯彻执行。

（四）加强房屋抗震设计，注重房屋结构选型，增强房屋结构的整体稳定性

要加强抗震设计。良好的抗震设计是房屋抗震的基础和关键，要协调好建筑创作与结构抗震的关系,房屋设计体型力求简单、规则、对称、质量和刚度变化均匀；要力求结构体系明确，传力途径简捷，刚度和强度分布合理；薄弱部位加强；构件要考虑具有必要的强度和变形能力（或延性），并具有可靠的连接，支撑系统稳定；非结构构件（围护墙、隔墙、填充墙）要合理设置。

要注重房屋结构选型。要优先采用抗震性能好的结构形式。要坚持选用已被地震实践证明且广泛适用的框架、框剪、剪力墙结构形式，适当鼓励选用钢结构、木结构、钢管混凝土结构等抗震性能好的建筑结构形式。要限制使用石木结构、土石结构等。

学校、医院、图书馆等人员密集的公共建筑要选用抗震性能优的结构形式，要严格执行国务院《汶川地震灾后恢复重建条例》及抗震设防新标准。

要加强农房建设抗震设防的技术指导和服务。四川省政府已经出台了《四川省“5·12”汶川地震灾后农房重建工作方案的通知》（川府发电[2008]96号）、《四川省“5·12”汶川地震损坏农房维修加固工作方案的通知》（川府发电[2008]124号），省建设厅出台了《四川省农村居住建筑抗震设计技术导则》（2008修订版）、《四川省农村居住建筑抗震构造图集》等相关抗震设防标准，四川省建设厅还配套出台了200余套适合不同地区、各具风貌特色的农房设计方案，这些都要继续认真贯彻执行。要加大对农房建设抗震设防的技术指导和服务力度，以确保提高广大农村建筑的抗震防灾能力。

房屋设计要设置多道抗震防线，提高房屋整体稳定性。适当增加柱间支撑、剪力墙及加大受力构件的延性等措施，房屋抵抗地震作用的整体稳定性会明显加强，房屋不会因部分结构或构件破坏而导致整个结构丧失抗震能力而倒塌。

（五）未达到现行抗震设防标准的既有建筑要制定抗震加固计划

    抗震加固是提高现有建筑抗震防灾能力的有效措施。四川省政府出台的第226号省长令《汶川地震灾区城镇受损房屋建筑安全鉴定及修复加固拆除实施意见》、四川省建设厅、财政厅、物价局出台的《关于贯彻执行省人民政府令第226号〈汶川地震灾区城镇受损房屋建筑安全鉴定及修复加固拆除实施意见〉的通知》（川建发[2008]52号）和四川省地方标准《四川省建筑抗震鉴定与加固技术规程》（DB51/T5059-2008）等是抗震鉴定加固工作的重要法规、政策性文件，应继续深入贯彻落实。对达不到抗震设防要求的既有建筑，结合城市规划，制定分类、分期抗震加固计划，区分轻重缓急逐步加以实施。

（六）积极推动抗震防灾新技术、新材料的应用

应继续严格贯彻四川省政府《关于加强汶川地震灾后恢复重建建材产品质量监督管理工作的通知》（川府办发电[2008]136号）和省建设厅《关于进一步加强地震灾后重建进入施工现场建材产品质量监管的通知》（川建质安发[2008]438号）精神，加大对建材质量的监管力度，严格按照国家和行业标准组织生产。应加大执法力度，防止不合格建材流入市场。鼓励和引导使用抗震性能较好的新型墙体材料（如混凝土轻质高强墙板、加气混凝土砌块、煤矸石空心砖等），替代部分传统墙体材料的使用。

应积极推动抗震防灾新技术、新工艺、新材料、新产品的开发和应用，提高重建工程科技含量，加快技术进步，提高工程抗震防灾能力。重点推广运用隔震消能体系、轻钢结构、钢结构等技术。

三、结语

大地震是破坏力极强的自然现象，给人类带来了巨大的灾难。人类目前虽然还不能阻止和准确预测地震的发生，但可以依靠自身的智慧从鲜血和生命的代价中不断总结、研究和提高，从而指导灾后恢复重建、最大限度减轻未来地震灾害造成的损失，以上是我们通过调查研究总结的初步结论和建议。一方面我们欣慰地看到，经历地震灾害磨练而发展起来的《建筑抗震设计规范》等抗震减灾理论在减轻地震灾害中已经发挥了重要作用；另一方面我们也必须看到，人们对地震造成重大灾害的机理还缺乏足够的研究和科学的知识，有必要从地震特点、场地条件、建筑结构、设防标准和建筑材料等方面开展进一步的深入研究，完善和发展防灾减灾理论。为此，从事地震科学研究、工程建设行业的广大科技人员和管理人员肩负着重大历史责任。

报应---艾未未

Wed, 03 Jun 2009 19:12:32 GMT

艾未未：报应斯通余秋雨还有那个秃驴

2008-06-11 17:07

转自艾未未的新浪博客 2008-06-08 11:59发表 http://blog.sina.com.cn/aiweiwei
网页上的标题是推荐件上使用的。----五柳村编者，2008/06/11。

报应

艾未未

斯通小姐说了几句人话，是人就听得明白，可就是有人装不懂。另一个叫余秋雨的，如果说他是文人中的败类，或是败类中的败类，则一点也不过。这类流氓文人，如此逍遥到今天，不能不说是个现代文明的奇迹。

两个人都是对地震而发的感慨，都引用了佛教的意思。

斯通小姐是达赖的弟子，所说的“报应”，应指有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应。并不一定是世俗的惩罚的意思。 “而现在发生这个地震是因果循环吗？当你不好，坏事发生在你身上。”这是浅显的理解，还没入门。比如捅了马蜂窝后被蛰，就不一定是报应的一部分。

如果她是指世俗的惩罚，那斯通就错了。在这片土地上，长久的肆虐着恶贯满盈的人和事，有如余秋雨之流，有如十恶不赦的四川省教育厅和教育部，报应却从来不会到来。适得其反的是，无辜的百姓总是惨遭横祸。小姐若有机会，求教一下达赖喇嘛，这究竟为何故。

上海文人余秋雨是不相信什么报应的，他含泪郑重告诫活人和死人，阴间和阳界，告诫成千上万个冤死孩子的父母，叫天天不应，叫地地不灵的苟存者们，“不要请愿，不要情绪激烈。”他说“你们受灾以来的杰出表现，已经为整个中华民族赢来了最高尊严。”“你们要做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去，避免横生枝节。”这真是让我对中国的文化人充满了敬意。

“那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了。”这是至今听到的，超级卑鄙无耻的奴才之言，是公然的反人类之说。这当然不会有报应。他借秃驴的话说，冤死的小孩们“全都成了菩萨，会一直佑护中国。”。哈，“无论怎么说，这次大灾难主要还是天灾。地震到了七点八级，理论上一切房屋都会倒塌”。该怎么说你们呢？你和你的秃驴，带上教育部、四川省教育厅一同去死，带着你们的“最高尊严”相互超度佑护去吧。

我悟出来了，无报应之报应。你等的存在，才是对中国的实实在在的报应。

艾未未：汶川之后，谁死在第二次？

Wed, 03 Jun 2009 19:10:56 GMT

艾未未：汶川之后，谁死在第二次？

http://view.QQ.com　 2009年04月24日10:38 　南方网　艾未未　我要评论(460)

艾未未

在那夹着春草的泥土

覆盖了他的尸体之后

他所遗留给世界的

是无数的星布在荒原上的

可怜的土堆中的一个

在那些土堆上

人们是从来不标出死者的名字的

——即使标出了

又有什么用呢？

——艾青《他死在第二次》

读到这首诗时，艾未未有点吃惊。“父亲那些诗我差不多都翻过，但是真的不记得有这一首。”那一刻，他意识到自己正在做的事情，和父亲这首诗冥冥之中的关联性。

采访的当天，艾未未又将两篇被删的文章再次贴到博客上。在等了300多天还没有等来政府公布地震遇难者名单后，这位中国著名当代艺术家和自己的志愿者们开始了对地震遇难学生名单的公民调查。离“5·12”地震一周年还有60天的时候，他在博客上贴出了68份名单。在最新的统计名单中，有4855个孩子的名字。

他自称遗传了父亲——著名诗人艾青基因中最不好的部分。“他比较个人主义、自由化、反权威。他也喜欢谈公平和人性。”他认为自己的行动是出于最基本的伦理认识和价值判断,就好像在菜市场里看见小偷，大喊“捉贼”一样理所当然：“我们的伦理很简单，生命是有价值的，我们要珍惜每一个生命，哪怕他已经死去了。我们对死去的生命不认同的话，实际上是对生的不尊重，是对我们自身价值的贬值。”

1976年，唐山大地震发生的时候，艾未未已经在新疆开往北京的火车上坐了70多个小时。走到石家庄，对面来的车都向他喊：“别去了，地震了！”，那时人们还不知道是唐山，都以为是北京地震了。他还是去了。从长安街走到中山公园，他在公园的亭子里睡了一夜。半夜余震一晃，有人就从亭子里“扑通”一声掉进水池子里去了。

2008年，汶川大地震发生的时候，他一下子懵了。十几天后，他走遍了除北川外的大部分灾区。他很认真地向大家澄清自己那时并没有做救灾工作，而只是去体验和感受。调查遇难学生名单是他选择为地震遇难者们所作出的努力。虽然调查工作遇到了很多冷遇和阻挠，但他和志愿者们还在坚持：“不是有没有信心的问题，是我必须做。”因为除了地震之外，更多的悲剧是那些日常的悲剧，更可怕的是 “太阳一出来就啥事都没有了。”

先期派出的纪录片小组，给他带回了800多个遇难者家属的访谈。一位叫杨小丸的母亲说，我不希望得到国家的赔偿，用我女儿名义领到的任何一笔钱对我来说都是一种羞耻。我只希望人们记住她在这个世界上开心地生活过七年。“遗忘是回避伦理审判的技巧。作为国家的遗忘、作为社群的遗忘、作为个人的遗忘，都是伦理选择中的一种技巧。”艾未未意识到问责不仅仅是追究某一个人的责任，而是每一个人都要负起自己的责任。

因为对公共事务的发言，艾未未越来越多地被公众关注，却常常让人忘记哪一个是属于他作为艺术家的艺术作品。他承认，在1980年代他选择做艺术，是对体制的逃避，“政治是一块巨大的、残酷的、从大山上滚下来的石头，我们只是希望躲得越远越好。从事艺术是一个理由，是一个可能性。”但他完全不认为艺术只是在美化生活、装饰生活，他认为艺术必然具有唤起人们良知和自我价值的审定、判断的可能性。“如果说艺术家算是人类神经比较敏感的一部分人，或者说是眼光比较犀利的一部分的话，那他不可能不看到人类的痛苦和绝望之处。在这些问题上如果无所表达的话，我很怀疑他的道德状态。”

谈话时，他声音很低，温和而斯文，很认真地反讽，很自然地开玩笑。他不想让别人觉得他很重要。

9岁的时候，他随父亲被流放新疆。那时，他想放弃学业去放羊，因为这个工作最孤独最自由。“我们有400只羊，它们在前面走，掀起的尘土让我自己都看不见自己。”24岁的时候，他告诉父母，去了美国就再也不会回来了。但他又不想要学位、一个美国身份或者中产阶级的生活。

在纽约十年留下的影像中，有年轻的导演陈凯歌、诗人北岛，也有艾未未参加反战游行、抗议警察的示威照片。“因为你是活在一个绝对个人化的空间里。没人理你，你也不必去理别人，这时候你就会想还需要去做什么？你可以什么也不做，但是这确实是一个你不得不去想的问题，因为你正处在青春期，那种想做点什么的年纪。”他认为自己的反抗更多针对的是体制和系统，他不喜欢依附于任何价值观，包括宗教。虽然博客文章大面积被删除，他也不愿意专门架设博客，担心因此来看他博客的人会全部都是“战士”，“好像仪仗队一样”。他习惯于向庞然大物竖中指。

艾未未太多次配合媒体进行各种回忆了，回忆童年，回忆纽约十年，回忆父辈。最后一项让他最为不耐烦。他觉得自己和父亲交流很少。因为艾青60多岁时，艾未未只有几岁。从美国回来后，他们几乎也不怎么说话，他只记得父亲站在四合院里对他说：“这是你的家，不要太客气了。”正是这句话，把他带回了中国。很快他以此感慨现实：“有时候，我觉得我们就是太客气了。”

画家陈丹青在谈到他和艾未未的区别时，曾表示，艾未未是“真左翼”，而他是右派。所谓真左翼则“大致是蔑视权威，同情弱者，有反社会倾向，主张革命，文艺观主张前卫，厌恶旧的传统的精英的文化。”虽然因为奥运，曾被艾未未骂做“软骨头”，陈丹青还是不止一次在各种采访中提及对艾未未的敬佩。问及对艾未未收集遇难者名单的看法，他说：“未未是一种朴素的左翼精神，不是理论的左翼，他是行动者，他的言说也可被视为行动。今日社会能有未未，是进步。他的抗议方式非常个人化，但很有力量。”

午后两点。艾未未的夫人路青谈起家里那只叫托尼的狗已经上了年纪，随后就骑自行车出门了，朋友们于是散去。保姆拿出拖把，搬起客厅里的中式太师椅，又一次进行例行清洁。

最近来采访的人太多，几乎都围绕地震遇难学生名单，从外面带来的尘土总是弄脏地板。

访谈艾未未：对我来说，每天都是5·12！

我们也是政府的一部分

第一次去四川灾区是在什么样的情况下？

艾未未：5·12地震以后，是“蒙了”。我当时没有做救灾，因为灾难太大了，政府来做秩序会比较好，效率也更高一些。关于地震的报道我看了很多，刚开始是悲痛和震惊，很快的，就转化为一种爱国主义教育，或者说宣传的成分越来越大。我是在一种不知所措的情况下去了四川，想亲身体验一下。除了北川以外的其他区域，我基本上都去了。

对教育部门和其他行政部门在伤亡人数统计以及一些其他信息的公开问题上，我很不满。我在很多篇博客里都问道，为什么我们不可能有这个名单？这是一个无法含糊的问题，这么多生命失去了，这些生命就是孩子。对那些农村人来说，尤其只有一个子女的，从幼儿园到十八九岁的孩子，父母可能把过去十几年的情感和力量、财富都供给了这个孩子，现在瞬间消失了。

在等待近一年也没有得到信息的时候，我决定做一些个人的努力。因为在大多数情况下，众人对类似事情的态度都是，先期待，因为得不到答案而郁闷，然后放弃，然后就是埋怨，最后就是觉得没办法，我们的世界只能这样。

我想也许并不一定是这样，今天，政府也是我们的一部分，我们也是政府的一部分；社会是我们的一部分，我们也是社会的一部分。每个人承担的，觉悟也好，意识也好，所做的行动也好，都在表达我们希望社会是什么样的。

这件事是我不能容忍的——如果我们的社会有人这样去做、去坚持，我们的社会会是一个比较健康的社会，而且事情会好办很多。不会是大家都在看，看政府的笑话之类，或者是作为旁观者来看。

十七大谈的是，我们需要科学发展观。科学发展观实际上是一种折中的说法，未必要民主的社会，但是科学的社会也可以。什么是科学的社会呢，事实基础是第一步。因为所有的科学都是建立在“真”的诉求上，“真”则是建立在一个对事实基础的认同上。这个思想，我们顺着它说过去，是可能的。但是事实、真相、监督、信息公开、透明化这些都是逃不开的。这是任何一个社会发展的基础。

具体做的过程是怎样的？

艾未未：我们先派了一个纪录片组，共采访了二三百个遇难者的父母，或他们的亲戚，让他们谈了在什么地方听说地震，地震时他们是什么状态，是什么时候知道自己的孩子遇难了，当时的反应是什么，后来到学校以后的救助情况是什么，包括提取DNA、掩埋，政府的安抚工作，包括现状。同时我们去寻找这批遇难者的名字。这批资料回来以后，我们发现里面问题太多了。

60%以上的家属在地震之后就再没见过他们的孩子，很多人不知道孩子掩埋在哪，掩埋的时候也没有得到通知。甚至还有很多人认为他们的孩子没有死，是被送到了医院，然后再没回来。什么样的说法都有。很多家长被抽血，去做DNA鉴定，但是后来就没有了音信，再去询问就会受到冷遇。比如说人太多，我们没办法做等等。当做到七八百个人名时，我们觉得必须让更多的人参与这个事情。

很多人都说，他们已经死了你们为什么还要找这些名字。我觉得这是我们对死亡的意识问题。确实，因为一场灾难，有些人死了，有些人活着。那么活着的和死了的，是一种什么样的关系？什么时候人是真正的死了？是不是只有有了真正的身份的时候，他才算死去？比如，他是谁，他是怎么样死的，他的年龄有多大。那么活着的记忆，是不是只有当这些信息存在时才是可能的？而不是说只有一些笼统的死亡数字。

我认为这是一个起码的伦理问题。就在网上贴了帖子说，我们要做一个公民调查。这个公民调查有几个关键词：一个是责任，一个是真相，也就是事实，还有权利。责任事实上包含着个人的责任和作为个人的群体——国家、政府的责任；事实包含着政府应该公布的事实和我们希望知道的相关信息；权利是每一个公民都有权利去问责政府，监督政府。

宣布了这个事情以后，迅速得到了回应，到现在可能有三五百个志愿者愿意加入，反应比较热烈。我们手头上有70多所学校的名单，根据不同的毁坏程度，做了区域性划分。

志愿者的工作情况怎样?

艾未未：想做这件事的志愿者有三四百人，最终参与的有100人左右，在那边实际调查的有五六十人。主要调查方式是走访学校和受难者家属。我们曾打了200多个电话给四川省的各级政府，从各地市政府、公安局、民政局到学校校长，还有各个县级的部门，获得了一个统一的回答：这是不可能的，因为国家机密，或者说不对个人公开。这些信息无法获得，同时也没有一个清楚的说法会在什么时候公开。这导致我们更希望能在5·12之前获得比较完整的信息。

尽管遇到了很大的阻力，几乎80%的志愿者都有被带去问话的经验，但这些志愿者们，从10多岁到80多岁，他们的觉悟都非常让我感动，因为他们是中国第一批对民权、对公民责任有觉悟、有行动的人。

问话是想知道什么？

艾未未：警察问的最多的是：第一，你们是什么目的；第二，你们为什么要拿到这个名单？第三，你们后面是什么样的组织，谁资助了你们？

公民问责应该成为日常经验

公布名单是否是孩子父母的意愿？他们的生活会不会因此被外界打扰？

艾未未：这是城里人一种很文明的想法。对于农村的父母，失去了孩子就失去了未来，他们什么都没有了。他们最大的感激就是有人能提起自己的孩子。

有一个叫做杨小丸的母亲，告诉我说，孩子刚被掩埋，她就被通知去掉工资单上5块钱的独生子女费。她说，我不想以我女儿的死来换政府的救济，我只是愿意让人们记住我的孩子。我们不会说不尊重他人的隐私。

我曾经说过一句话：无产阶级是没有隐私的。这句话还确实是这样。他们已经什么都没有了，他们其实也不需要什么，他们就是需要公正。他们希望问责。而追责并不是非要受到惩罚，我对这个没兴趣。我的意思是说，这是对社会伦理的一种体现，它会告诉大家什么是可以的，什么是不可以的。

追责同样是说，我们的社会不管付出多大代价，即使我们活着的每个人都要付出代价，我们也都要承担。因为这是我们的责任，因为我们的错误，我们损失了这么多，但我们愿意损失更多来挽回我们的错误。

家属们对你做的事是什么反应？

艾未未：家属们就是哭哭啼啼，感激我们，要我们主持公正。我们主持不了公正，我们只能问清楚名字和信息。

工作打算持续到什么程度？

艾未未：我说过很多大话。我说过，持续到最后一个人名发现，持续到我还活着的那一天。我希望这是一个日常的工作。对我来说，每天都是5·12。

对这些名单有没有什么打算？

艾未未：现在已经很奢侈了。我们希望通过这个名单，让遇难者家属感到来自社会真正的尊重，而不只是一些钱，也不只是一些数字和写在砖头上的号码。这种尊重也不仅仅是一座25亿的博物馆，或者灾难旅游的一部分，而是社会能够理解什么是死亡、什么是失去，理解生命和死亡之间的关系，包括我们应该怎样活着。

应该使公民问责成为我们每个人生活的日常经验，是成为更积极、更富有生命力的社会的一部分。没有这个条件，这个社会是不可能发展的。所以说，我们不能把责任都推在某一个人身上，或者某一个阶层身上，在这个问题上，我们每一个人都应该承担。

需要拯救的是生者的灵魂

你的父亲和你现在的工作有没有关系？他会赞同你现在做的事情吗？

艾未未：不能想象，他从来没有赞同过我做的任何事情。但他也没有反对过我。我父母都没有能直接地影响我。他自顾不暇，连我上几年级都不知道。回北京后，我们借住一个工人家里，工人是他的“粉丝”。他恢复名誉的时候，我已经出国了。他的地位，我没享受过，还好没享受过。

父亲那首《他死在第二次》，讲的就是即使用崇高的理想也没办法来替代个人生命的价值。虽然人们一贯给牺牲找到理由，但是那些牺牲的人们我们有多少能记得他们的名字？我非常认同他这一点，所有这些在这次地震中的遇难者家属，他们真正的打击不仅仅来自于地震，而是来自于人们对他们的遗忘，或者是对他们不公正的待遇。这种遭遇会伴随他们一生。

你对他的疑问“即使知道他们的名字，又有什么用呢？”有没有同样的困惑？

艾未未：这是一个问题。不过我不觉得他的意思就是不要这样做，他所表达的是对一件事情的感伤。当然，我也有这种困惑。但是我们谈一个生命的价值，这些死去的孩子，跟它相关的就是他们的名字、年龄和他们曾经属于谁、在哪里失去的、因为什么理由，这是生命完整的一个过程。实际上对他们的忽视和遗忘是生者，是我们的死亡，是我们对这一价值的一次亵渎。我觉得需要拯救的不是死者，而是生者的灵魂。

除了收集地震名单，你也参与了很多与公民利益有关的事件，这之间是一种什么样的关系？或者说，从最早做艺术、做建筑，到现在关注政治，关注杨佳案，这之间有没有内在的联系？

艾未未：我在不同的地方说过，最早我做艺术是对权力的一种回避。我们生长在一个权力非常绝对的年代，没有人敢碰。所有碰过权力的人可以说是大面积的伤亡，不要说是碰，只是不留神的撞到都会出问题。后来去了美国，逐渐认识到维护个人的权利，维护个人情感的基础是任何一个社会所必须，否则这个社会没法存在。

我现在20岁，我是80后

这些认识是在美国生活的日子所带来的改变吗？

艾未未：是的。美国是我第一次有机会生活在所谓“民主”国度。这是西方所标榜的，但至少在我24岁到36岁这段时间里为我能够修复自己的心理问题，提供了一个条件。那里使我能够自由放任，不说胡作非为吧，至少是没有人会使我的尊严有所伤害。这对我来说很重要。

美国的经历对你的表达方式或价值观有什么影响？

艾未未：价值观方面多一些。在美国，我们烧烧国旗、游行示威好像都是很正常的事情。大概是87年、88年吧，有一次，警察想把我们的公园优化一下，变成一个漂亮的公园，实际上那里是流浪者和嬉皮士聚居的地方，我们不希望他们优化。我愿意他们住那，虽然我不住那。我们就上街闹，刚好我拍了照片，我把照片交给专门监督警察的纽约民主自由协会。这些照片直接导致一个警察局局长的下台，还处分了几个警员。这个运动持续了一年多。

有一天，我回去，站在街角，忽然就很奇怪我怎么在这个城市生活了10年。我也没拿到学位，也没拿到美国身份，有点像个流浪人，因为没有家也没有财产，到现在我也不会开车，该没有的我还都没有。还好，我没有轻易地去依附于某种价值。我空手而去，也空手而归。

此前在国内你的身份是艺术家，但最近两年你开始关注政治和社会问题，这种转变是怎么发生的？

艾未未：其实我是自然进入的。最初是我在《南方周末》上看到一篇文章，讲钟南山丢了一个电脑，就说还是要保留收容遣送制度。以我的美国经验，一下子就觉得这是最不能容忍的事。如果你们去看我最近的一个展览，就会知道我为什么会成了今天这个样子。中国如果有30万留学生的话，我可能是唯一一个参加过反海湾战争示威游行的。我也是唯一一个在美国本地参加了很多反警察暴力的抗争，还有维权的游行，无论是组织还是报道。当时我的照片《纽约时报》、《纽约邮报》都用过。我针对的是系统和体制，实际上维护的是个人的权利和价值。我在90年代末就已经意识到，个人权利和系统与体制之间可能就是未来最重要的一个矛盾。

你觉得未来中国社会如果发生变革的话，什么是最主要的推动力量？

艾未未：全民的教育。这一块在中国已经彻底塌方了。所以我们根本不用太多去谈。我多次提到为什么我最信任80后，因为我认为他们是最彻底被教育所荒废的一代。他们是被教育遗弃的一代，这使他们转向了网络。网络是一个机会，杂草丛生，他们进入到荒原当中，有可能发现珍稀的奇花异草，也有可能死在荒原之中。但是我认为至少他们是有可能的。

未来你会变成一个公民教员吗？

艾未未：公民教员我做不了，我只是在做自我教育。如果我不做自我教育的话，我会失去兴趣。我从我们做名单收集这件事开始，政府的反应、民众的反应、警察和参与者的心理变化，以及志愿者写的报告，他们个人家庭里发生的问题，对我来说都比任何好莱坞大片好看，都会让我伤感或激动或愤怒或感动。我们出去的过程，要翻山，要过河，有时天会黑，有时会下雨下雪，我不认为我们真的会走到哪里，但是你如果不让我们去走、去感受又不可能，因为我们生在这个世界上，有权利去感受这一切。这是我大概能够想象的。

我希望我的行为和我的做法为大家提供一个借鉴，大家可以认为我这个人很无知、很不安分或者很无聊或者很想出名，也可以认为这个人做这件事也许有意义，或者说我们会产生某种信任，但是最重要的还是要去做。做和说是不一样的。做事可以很清晰的，有清晰的意图也有清晰的结果。

以后，我准备做一个公民发布会，把我未来要关注的10件事公布出去。我觉得任何一个维权的人，都同时也在维护别人的权益。我现在是20岁，我是80后。

2009.05.12

far — Tue, 12 May 2009 09:45:00 GMT

5月12日，本是一个平常的日子，从1年前起变成了一个牵动无数人心的日子。

时间真是很快，一下子就已经一年时间过去了，很多人内心的伤痕还痛得不能触摸。。。今天很多媒体都有大规模的怀念活动和专辑。希望这些活动不要变成了表功大会，更不要一味的煽情，而使得怀念变成了在伤痛未平的伤口上撒盐。。。

今天google的首页上有一朵黄色的小菊花，小小的。。。

是对所有逝者静静的怀念

... ... ...

而这样的日子里，更需要看到的是孩子的脸 --- 因为那是前方的希望

缅怀日...

老怪 — Tue, 12 May 2009 07:46:00 GMT

河南商报《重新活着》特刊

地震周年祝福帖，你们会拥抱新生！

jj73 — Tue, 12 May 2009 01:39:18 GMT

去年的今天发生的事，对大多数中国人来说可能一辈子都忘不了。今天是汶川地震一周年纪念日，为了那些不能忘却的纪念，借此地祝福他们，怀抱希望，拥抱新生！

希望看到此贴的所有人都能跟帖献祝福，为那些遇难同胞、幸存者、为汶川、为四川、为中国盖成512层的高楼！

这是2008年5月12日拍摄的都江堰市人民医院护士罗云莉正在照看从医院大楼里转移出的婴儿的资料照片。新华社记者郑悦摄

5月11日，三名护士王丽（左二）、罗云莉（左四）和张兰（右二）在曾经护理过“地震宝宝”的广场上与5名婴儿合影。

国际先驱报：汶川是中国的，更属于这个世界

汶川是中国的，更属于这个世界，这既是因为那一刻的地动山摇使得中国和世界的心脏开始以同一个心律跳动，也是因为那一刻，让变化了的中国与世界的关系以一种最让人感动的方式呈现在人们面前

国际先驱导报文章在比例尺为1：24000000的世界地图上，中国的四川省被浓缩到一张邮票大小，那上边看不到汶川，更找不到如今经纬度坐标已经改变了的北川。然而，2008年5月12日14时28分之后，就是这一方邮票大小的土地上发生的一切，震动了整个中国，震撼了全世界，它不仅仅改变了无数中国人的生命轨迹，而且成为了世界记忆的一部分。

汶川是中国的，更属于这个世界，这既是因为那一刻的地动山摇使得中国和世界的心脏开始以同一个心律跳动，也是因为那一刻，让变化了的中国与世界的关系以一种最让人感动的方式呈现在人们面前。

汶川见证了超越国度超越政治的友谊。大地震将近一年之后的青岛海军节，巴基斯坦“纳西尔”号补给舰的舰桥上，一位中国海军军官满怀深情地向巴基斯坦驻华大使马苏德·汗阁下表示感谢，感谢巴基斯坦政府向中国提供的22260顶帐篷。“这本来就是兄弟之间应该做的事情”，大使平静地作答，之后大使周围一片寂静。在场的每一位中国军人和每一位记者都深知，22260这个有零有整的数字意味着什么。

这是当时巴基斯坦全国所有的帐篷储备，而这个国家自己还在医治2005年南亚大地震造成的创伤。一个平淡无奇的数字，一句淡定从容的回答，让所有对“战略伙伴关系”的国际关系解释显得如此苍白无力，汶川和22260就是“全天候友谊”的最精辟定义。

地震之后不久，劫后余生的汶川儿童踏上了前往俄罗斯的旅途。数年前，中国人民曾用无微不至的关怀抚慰了别斯兰儿童受伤的心灵；数年后，俄罗斯人民为汶川儿童点燃的一盏盏灯光照亮了漫漫长夜，也见证了中国与俄罗斯这两个背靠背的民族，心是怎样在一起跳动的。

汶川使中国人的眼睛更加清澈。当日本救援队在地震废墟上面对遇难者的遗骸列队致哀时，中日两个民族的记忆在那一刻呈现拐点，汶川从此成为中日关系历史记忆的主题词之一。

今天，没有人会因为“汶川”而淡忘“南京”，那是背叛和愚蠢，但我们也不会因为“南京”而否认“汶川”，那是狭隘和蒙昧。汶川帮助我们在看待我们的这个邻居时，目光中多了足以穿越仇恨的博大和深邃。

一年之后，当地震遗址上再次洒满黄色的菊花花瓣时，当逝者的音容笑貌再次在缭绕的烟雾中浮现在我们心头时，且让我们的耳边也回响起日本救援队员沉痛的自责——“很遗憾没有救到一个生者”。这句话因其充满对生命的敬畏而理应成为汶川记忆不可磨灭的一部分。

汶川也擦亮了世界的眼睛。在汶川之前，西方媒体上充斥着对“3·14”、北京奥运会的偏见与谎言，而面前汶川的大灾大难大悲大恸，西方媒体收起了傲慢的嘴脸，用恪守传媒产业道德底线的方式向生命表示了尊敬。

冒着飞落的巨石率领战士徒步向震中冲刺的中国将军、沿着被摧毁了的公路蜿蜒延展的中国志愿者队伍、解开制服哺育孤儿的中国女警察，如果换一个情境，这些画面就会被懒得思考的西方传媒断定为作秀，而在那些日子里得到了他们基本公正和客观的反映。处在汶川的中国人用无声大爱向世界还原了一个真实的中国，赢得了西方媒体的尊敬，从而证实了敬畏生命的人值得尊敬，敬畏生命的民族能够赢得尊敬这样一个道理，这正是汶川用鲜血和伤痛告诉这个世界的。

通过汶川，世界重新认识了中国。在2008年，中国人没有像1976年那样将自尊定义为拒绝任何外来援助；在汶川，中国人用迅速而强大的动员展示了一个现代化社会对抗自然灾害的能力，感动世界的同时，也震动了世界。此后不止一个早已进入后工业化的国家向中国提出要学习借鉴中国的救灾经验，就连素来以快反能力自豪的美国军队也通过各种渠道试图邀请中国军队就快速动员和部署开展交流。一个现代化强国的形象在汶川的废墟上浴火而生，和“TRULY EXCEPTIONAL”（无与伦比）的奥运会一道成为了世界在那一年的中国记忆。

汶川之后，许多事情变得不同，然而我们不想把汶川当作任何事情的所谓“新起点”。这首先是因为汶川所见证的一切并不是在14时28分那一刻之后突然来到我们中间的，汶川展示的一切不同都经历过漫长的孕育过程。

没有经济发展所奠定的物质基础、没有社会进步所累积的公民观念、没有强国崛起过程中积淀的开放心态，汶川或许一样能够涅槃重生，但最多也不过成为唐山的再现，让此后的中国人在许多年里独自品尝灾难带来的苦痛。

更重要的是，我们不愿意用汶川浸透了泪水和鲜血的石块为任何事情“奠基”。因为如果需要付出如此沉重的生命代价才能换取一个所谓“起点”的话，这个“起点”无论如何都不值得我们为之欣慰。

经过汶川，中国并没有成为另一个国家，但通过汶川和汶川之后的故事，中国和世界都看到了这个民族的延续和进步，延续的是使这个民族历尽数千年风雨而生生不息的顽强，进步的是这个民族经过30年积淀越加自信、日益开放的心态。

我们相信汶川逝者的在天之灵更希望我们永远记得的是他们在生时给予我们的快乐，而不是因他们的往生而带来的痛苦。同时，也让我们由衷地期望当他们再次进入轮回——如果有的话，他们能和那位姓萧的文学家抱有同样的信念“世界在我去世的时候，要比我出生的时候更美好”。他们的信念就在我们的手上。

[汶川地震一周年]：擦干眼泪，幸福就在前方

尉迟上九 — Sat, 09 May 2009 12:15:00 GMT

不知不觉已经一年了，那个令所有人都身处噩梦中的时刻，虽说逐渐已离我们远去，但心中无法愈合的伤口却依然在隐隐作痛，因为我们永远都无法忘记，那个刻骨铭心、惊天动地、魂迁梦移的时刻，无尽的泪水，撕心裂肺的哭喊，被压在破屋烂瓦下的受难者．被石灰以及灰尘侵蚀的尸体……依然历历在目，不断地在脑海中盘旋，时光不断地流逝，却无法磨灭灾难所留下的印记，也无法抚平受难者内心的伤口。

死者已逝，活着的人依然要继续生活下去，人类的力量是无限的，没有到达极限，你永远都无法预测，人类是多么坚强的物种。面对亲人瞬间的离世，面对亲人所要承受身体上的无限痛苦，面对家园的一片狼籍，内心所要承受的痛，是常人所无法想象的，但最后他们还是坚定自己的信念，努力生活了下去。虽然在这一年里，也有许多人无法承受家离子散、家破人亡之痛，选择结束自己的生命，但我依然坚信：地震无情，人间有爱。心理上的创伤，也许是任何人事物所无法弥补的，但为了身边的人，我们必须坚强的活下去，擦干眼泪，幸福就在前方。

“以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。”我一直都非常欣赏余华的这句话，这是一句值得所有人反复思量，不断斟酌的名言，虽然只有短短地十五个字，但却倒出了让人永远铭记于心的人生哲理。在我看来，这句话就是汶川遇难者此时此刻的心声，是那么的贴切，那么的深刻。日本著名作家村上春树的代表作《挪威森林》中有这么一句话：“死并非生的对立面，而是作为生的一种延伸。”这句话很完善的倒出了人生的意义与哲理，对于汶川受难者来说，因这句话也许能稍许得到些安慰。当然，最关键的部分，是要以这两句话为激励，勇敢的活下去。

经过了一年的时间，现在最重要，也是最关键的是关于灾后重建的问题，通过国家与民众的援助，汶川每天都在改变。如何让那些受难者重新过上幸福的生活，是现今国家面临的最大问题。死者已悄然离去，活着的人还是要继续过日子，无论生者以什么样的生活方式继续活下去，我们都应该支持与鼓励，因为有时候关于生活方式的选择，是对心灵创伤最直接，也是最有效的治疗。现在的汶川正努力的摆脱灾难所遗留下来的后遗症，正逐步走向美好，虽然灾后重建陆续面临着诸多困难，但这些困难对于一年前的灾难来说，应该已经很微不足道了。我相信伴随着时间一分一秒的流逝，一切都会好起来的。

是否知道，你们的笑容对于我们来说是多么的珍贵！

永远祝福你们！

带着笑容，坚强勇敢的生活下去！

震惊的孩子们的照片

织锦 — Sat, 02 May 2009 03:04:24 GMT

看了那么多关于地震中孩子的照片，但现在才发现在网上，报纸上的照片还是考虑到我们的承受能力了。一座完全坍塌的城镇并不是地狱，刚才看到的照片才给了我地狱的感觉，有些明白那个离职的日本救援队员。敬畏那些能进入灾区，参加地震救援的人们，需要多大的心理承受能力。

有些看不下去

那些惨烈甚至恐怖的孩子遇难照片，我们应该永远记住还是慢慢淡忘？

绵竹县汉旺镇一个母亲悲哀地搂着她儿子的尸体

北川中学还有几幢六层的教学楼，现在夷为平地。近千名学生，被埋在废墟里。这里躺着的都是从废墟中找到的遇难的学生

这是5月16日晚拍摄的四川省绵竹市汉旺镇东汽中学发掘现场的一幕――一名死难学生手里紧紧攥着一支笔

这个孩子，离逃生只有一步；只差一步啊！

《生命在继续》------大爱,重建家园

lanpishu — Thu, 30 Apr 2009 11:48:00 GMT

2008年5月12日对于所有中国人来说是难于忘记的,在这一天，建国以来破坏力最大的自然灾害——地震降临在中国的中心地带汶川地区，遭受此灾难的地方波及全国多个省市自治区,将近8万人遇难。这个些数字看起来触目惊心但它却是那样真实地存在于我们的周围，然而我们面对这样的天灾并没有消沉，人们在政府的组织下有条不紊地进行了救助，在这场世纪考验中，中国人众志成城克服一切艰难险阻，打胜了一次又一次抗震救灾的硬仗。回想一年以前身在四川亲历这场天灾的考验，每天听着飞机的轰鸣学习生活，听着救护车的鸣笛声入睡，电视中收音机里全部是有关抗震救灾的消息……我在思量着自己能做什么的时候却也无奈地发现自己也是那么的胆战心惊，除了捐出自己的一份“爱心”之外，我为灾区的他们做不了什么，而那所谓的“爱心”在和他人相较之下是那么的微不足道。一年竟然是那样快就要到来了，此时此刻笔者也唯有借助于这篇文章来表达自己的一份纪念之心，作为一个影人我有义务把影视作品中的大爱呈献给大灾后的受众。

一年以前的5月12日14时28分，我们正在“电影导演大师”的课堂上，地震的突然而至让大家夺路而逃，求生的愿望大过于对法斯宾德的研究。逃跑的那一刻脑中浮现的是这位大导演的成名作《玛利亚·布劳恩的婚姻》的片头：战火中混乱的人群，幸福生活被打破之后人们的惊慌失措，伴随着婴儿的哭声，贝多芬的音乐久久地萦绕耳边。跑出教学楼看到的是同样惊慌失措的研究生们，大家没有平素的镇静，都在直直地盯着还在摇晃的教学楼，身处这般嘈杂的群体中间我却有了恍若空谷般的寂静感觉。我知道，一切才刚刚开始。对于灾难中的我们，我们只是在第一时间无法和亲人联系而已，但是对于处在震中周围的人们来说特别是那些有着生命迹象却无法动弹的受难者来说，一切才刚刚开始；这场硬仗才刚刚开始；救援行动才刚刚开始；重建家园才刚刚开始！于是又不由得想到阿巴斯·基亚罗斯塔米的《生命在继续》，这部有关地震灾后重建工作的影片所反映的人们的精神像极了这段时间以来中国人民在灾难中体现的大爱，灾难之后永恒的大爱。

阿巴斯·基亚罗斯塔米成功地从旧电影时代过渡到新浪潮的创作时期，他的影片带有新的电影形式和电影语言，创作出“纪录剧情片”的新类型力图打破旧有观念的经验范围。毫无疑问，《生命在继续》就是这样的一部纪录剧情片，影片在纪录受灾后人们重建工作的同时讲述着这些人们顽强的生命力以及近乎固执的民族性。这种生命力和民族性不正是今天我们的人民队伍在抗震救灾工作中体现出来的可贵品质吗？不管是人民解放军还是人们子弟兵还是医务工作者或是心理咨询师还有那些毫无所求的志愿者，他们被“中国”这个伟大的民族所联结，体现了强大的生命力。在伊朗，信奉伊斯兰教的人民经历了诸多的历史变迁和社会动乱，这些对于电影工作者而言既有诸多的限制同时又为他们提供了显著的创作焦点，提供了淳朴和无辜命运的作品类型。就在这大范围的作品类型中，他们思索着表达“人”的存在意识。阿巴斯无疑是这些思索者的领导人，在表达对于人性的关爱方面，他的每一部作品都体现了对于人性真诚的呼唤和潜藏但有力的情感与关怀。

《生命在继续》是阿巴斯“村庄三部曲”中的第二部，1990年伊朗西北部的一个小村庄柯盖尔发生大地震，阿巴斯在该村庄拍摄的第一部影片《哪里是我朋友的家》里面的两个小主人公却下落不明。该片基于这样的出发点，继续沿用上部影片的“寻找”主题讲述一个导演带着他的儿子驱车前往灾区寻找影片中的两个小演员的故事。父子俩沿途接触到的每个余生的村民没有人们想象中的悲哀神情，他们更加珍惜生命且积极投身到震后的重建工作中。特别是那对在地震后举行婚礼的年轻夫妇，更能让人感受到经历过劫难的村民的强大生命力。影片的最后，父子俩并没有见到扮演两位小主人公的演员但在影片中有村民说刚刚看到过他们。在这个简短的介绍中我们可以看到地震后本来应该悲伤的人们表现的却是积极向上，我们可以看到灾难后本该是惆怅的恋人表现的却是无限乐观，我们可以看到寻找时本该是需要结果的画面表现的却是顽强生命。阿巴斯给予我们太多本该却完全相反的内容，受众在观影的同时，一直在推翻着自己的“期待视界”，[①]等到影片结束的时候，人们还在思考这种强大的生命力在自己身上的体现。或许人们会对影片有所印象但阿巴斯给予我们的却是稍微的印象而不会让受众沉浸在影片中无法自拔，他总是强调“永远不要忘记我们观看的是一部影片。即便是看起来非常真实的时刻，也是我们以现实拍摄的影片。我认为我需要更加内行的观众，他们能成为自己的主人就能以更加自觉的眼光看事物。”[②]继而把握自己把握我们周围的世界，对于人的价值的体现无论是在观影方面还是在创作方面，阿巴斯·基亚罗斯塔米都做到了。现在我们和灾区的人们一起感同身受这苦难，我们大家一定要坚信：大灾会过去，生命在继续，大爱永延伸。

如果没有亲历这场灾难我不会知道书本上讲的地震会有如此大的破坏力；如果不是身在四川我不会知道这西南一隅的人们会有如此顽强的生命力；如果没有看到电视画面中坚强的灾民我不会明白每一次救援对于他们的残酷考验；如果不是看到过影片《生命在继续》我不会明白寻找对于一个与外界隔绝的生命所蕴含的意义。更何况，这个生命是我们的亲人朋友我们的弟兄姐妹。“《生命在继续》在很大程度上是一部关于生命、人与世界的电影。”[③]在影片中，电影导演穿越遭到地震毁灭的地方寻找上部影片中的小演员，由于地震后道路遭到严重破坏，他不得不绕道而行，时常停下来询问此刻自己身处何地要去何方：“我在哪里，这是哪里，我要去哪里？”阿巴斯把这些问题延伸到了剧情之外，将个人的问题与社会、道德、哲学问题统一起来强调了这些问题的普遍性。对于生命力的理解，阿巴斯在片中并没有明确表示导演达到了他的目的，他告诉人们找到了固然好但是找不到了其他的生命还会继续前行。我们可以看出阿巴斯对现实生活的肯定态度，他极力赞颂的是大难不死的村民们的旺盛生命力而不是停留在对死者的追悼上，去者不可留，来者尚可追。也许你觉得阿巴斯还未触及“生命的本质”或者未指出“生命的归宿”又或者未解决“生命的困惑”，我认为与其将他奉为智者不如说他是一位仁者。与那些镜头故弄玄虚、对白满口说教、拼了老命用电影挖掘历史纵深谈论人身感悟的导演相较，阿巴斯没有显示出企图心，他不遮掩不卖弄只有一颗平常心。这颗平常心无时不刻体现着这个第三世界国家导演的大爱之心：“我想在我的电影结尾处对那些在地震中幸免于难并且尝试迎难而上继续生活下去的人们展现出勇气和希望。”[④]

《生命在继续》的内容是阿巴斯向来关注的平常人生活，他的这部作品从描写人类的感情为出发点但又不拘泥于这种情感而是试图升华到理性的高度从而达到认识世界、感悟人生的目的。在影片中有这样的画面：导演开车经过一个正在路边架设天线以看足球转播的年轻人身边时问他：那么多亲属都死了为何他还有看足球的兴致？“地震二十年一次，足球四年一次，所以……”年轻人耸耸肩答道。人当然有命运的限制但该做的还是应该努力去做，就像看足球比赛，呼应需求的召唤亦使人感觉人生圆满。“在伊朗，足球对于青年来说是最省钱而且最实用的运动，仅仅需要一个旧的塑胶球旧可以了。可以说足球是全世界最民间的运动了，所以一个很大众化的东西是很容易传播到任何地方。伊朗地震的第三天，我亲眼看见一个胳膊受伤没穿上衣的男人为了看足球赛正在试图着连接电视天线。”[⑤]阿巴斯在1992年的戛纳电影节接受采访时如是说道。除此之外，阿巴斯还说他爱用简单的方式拍电影，即现实拍摄场景中有什么他都会纪录下来，他尊重那些非职业演员特别是他的小演员，例如在《生命在继续》中跟着导演爸爸寻人的小孩，在经过残垣断壁的杂货铺时眼尖地发现破碎的玻璃冰柜里有瓶装饮料，，他付钱取了一瓶却紧接着抱怨怎么不是冰的。看到这里我突然笑了，因为我想起了那个被困很长时间最终被救援的小男孩，他从废墟里出来说的第一句话居然是“叔叔，我要喝可乐，要冰可乐。”我记得当时看电视的我们都含着眼泪笑了。很显然这种纯纪录的方式让阿巴斯对于新的影片类型的运用更加显得得心应手并且颇受好评，这些细节的运用不但没有让其影片显得拖沓繁冗反倒增加了几分真实可信，直击观众的灵魂使他们感同身受唏嘘不已。阿巴斯的艺术灵魂深深植根于本民族的历史命运和日常生活当中，其艺术家的品格令人动容，其艺术家的灵魂让人肃然起敬！《生命在继续》在阐释生命意义是基础之上有意识地摒弃了一切既有的电影语言的影响，不事雕琢，完全依靠故事本身所发生、发展的情境来制造张力以达到摄人心魄的效果，这就是所谓“纪录剧情片”的魅力所在。

“乐观、顽强的生命力一直是阿巴斯电影中一贯的表现主题；在大地震的废墟中继续存活的伊朗人民是观众习惯看见的阿巴斯作品中的形象。”[⑥]在地震的大背景中，废墟上人们的感情结构遵循着“二律背反”的原则，即著名文学理论家孙绍振提出的“人际关系的亲近与感情差距做反向运动”的命题，他指出感情层次之间的差距是一种心理差距而不是现实中人际关系的差距，人际距离与感情距离成反比。地震灾害的发生阻隔了人们之间的距离，村民们甚至是亲友们朋友们往往也会因为灾难而无法联系，但恰恰是这样的人际关系上的差距造成了人们在情感上的亲密无间。影片《生命在继续》中导演匆忙赶路驶向陡坡，他没有停下来载上背负重担想搭便车的孩子，未料车子爬不上去又往下退时这孩子反倒过来帮他推车。在这里我再说什么都是多余，这几天看着从全中国甚至是外国赶来的各界救援者，我知道大爱在此，它绝不是我们创作艺术作品的一个原则而是人类的共同精神价值体系。这来源于生活的艺术唯一能做的就是鼓励观众去思索，在探寻真理的道路上一步步靠近它。“阿巴斯通过电影抓住无穷的故事就像世界有很多的形式一样越来越开放”，[⑦]我想但凡是看过该片的观众都不会忘记其结尾部分：“Z”字形山坡为主要画面的构图，在山头人们可以远远地看见那两个孩子。这幅图景显示了通过曲折的道路，人们最后终于找到生命中爱的源头，他们尽力抢救灾变后余留下来的事物然后再继续上路。影片的结尾是开放的，它不是以真实的事件来结束一个故事因而赋予了观众多种想象的可能性，它像一首充满希望的抒情诗样结束，带给人们希望：勇敢地面对未来的生活，生命在继续，大爱永延伸，我们的家园将会建设得更加美好。

清明节，让我们共同祭奠四川地震遇难同胞

惊叹号 — Sat, 04 Apr 2009 02:35:55 GMT

沉痛悼念——让我们向5.12地震遇难的同胞献一束花吧

从以下图片中复制你喜欢的鲜花跟帖即可。


白百合                 ________马蹄兰                 ________白兰花


白玫瑰                 ________白绣球                 ________百合

川行茂汶理（下）

风间隼 — Mon, 15 Dec 2008 19:37:00 GMT

一，重返理县

11月5日，我们结束了在西湖寨的好日子，收拾行囊下山。在山上的六天，每天跋涉在河西村四处散落的各个组之间，大家都已经习惯了蜿蜒迂回的山间小路，熏得人睁不开眼的火塘和山乡刺骨的夜风。虽然累，心里却充实。一个女生对山里的环境过敏，脖子上起了一圈水泡，别人看着都替她难受，她倒真是好样的，上山下坡，从来都冲在人前，连村民都夸她能干。有了这支精干的队伍，事情做得很快，因此下山的时候，心情分外轻松。

本来想把我们留下的垃圾带下山，余大哥却说什么也不让，说羌人没有客人没走就收拾垃圾的习惯。我们只好很内疚地把饼干和方便面的包装纸留在了山上。我心里计较，下次上山决不再带这些塑料包装的食品了。

小白乙率领的另一组已经在汶川等候我们。他们的工作也颇为顺利，唯一的遗憾是没能上我们那边看看，这也是我的遗憾。可以想见，我们见面的第一句话就是：“你怎么不在那儿多呆两天？”

他们去的阿尔寨也是一个很有名的寨子，我出发前还看了一本专门写那里的书，书名就叫《云上的阿尔村》，可惜这次没捞到机会去。不过说起来我们选的这个寨子也一点不差，各方面情况倒似乎还更典型一些。对实地考察者的虚荣心而言，关键的是海拔更高、条件更艰苦、更穷、景色更好……这是什么变态标准啊？——我们相约，在理县选的点一定要打破西湖寨的记录！

晚上头头带我们宴请当地县领导，文化局局长是位诗人，《神奇的九寨》歌词就是他的作品，身上很浓厚的文人气。

第二天，我们回到理县。在这里休整了两天，顺便在县上搜集了些材料。理县旧称理番，当地少数民族以藏族和羌族居多，这里的藏族是很有特色的一支，称为嘉绒藏，但服饰和习惯兼有汉、羌、藏的特点。理县县城不大，和汶川和茂县县城不同，坐落在平缓的山坡上，更有高原的格调。藏彝走廊果然是个神奇的地方，东西短短几十公里的路程，文化格局就已经有了这么大的落差。

理县的房屋状况比汶川稍好些，一些政府部门还在地震不久前修起来的大楼里办公，不过街上关门的店铺也不少。鉴于当地并没有什么很有特色的菜肴，这两天我们光顾的都是街头火锅店，川味倒是很地道。

最后选定的寨子是个藏族聚居点，叫孟寨，很遗憾，在海拔和艰苦程度上没有打破西湖寨的记录，不过同样是个很有意思的地方。民族文化氛围很浓郁，村长是个退伍军人，年纪不大，很能干的样子。乡里的干部很热情，特别是一个湖南师大的志愿者，跑前跑后帮了我们不少忙，综合在三个县的经验来看，这些在县政府工作的年轻志愿者是最可倚靠的帮手，热心，也了解内情。

孟寨全景

上山的前一天，很有远见的小白乙提醒我们，山上虽然种商品菜，但很可能缺乏细菜，肉和蛋也不会多，反正包车，不如我们带一点上去。于是路过乡里的时候，我们专门到菜市场买了些副食。出乎我意料，地方上的物价比起北京来便宜不了多少，两年不出京，这大概是最大变化了。鉴于西湖寨的教训，我们这次的礼品买的都是纸包装的，包括糖果，事实证明小孩子们一样喜欢！

二，将军墓

一到孟寨，最吸引人注意力的就是歪到在村前的几尊石翁仲和石马，搞物质文化的小白乙当时就激动了，冲下去开始咔嚓咔嚓。经过仔细搜索，在不起眼的地方还放着两通墓碑，看文字，墓主是清乾隆年间一位名叫扎谷太的将军，大约是本地藏人，平定大小金川有功，故敕封三等男爵，过世后与夫人一起被安葬在这里。

这个寨子现在还有扎家，不过却不是这位将军的后人。故事说来话长，在县志上都记得分明，我们在当地搜集到的版本来自一位姓张的老人。张家先人是将军的家仆，他们家祖祖辈辈在此为将军守墓。这倒让人想起北京为袁崇焕督师守墓至今的老佘家来了。

据张大爷说，这扎将军出身贫寒，母亲是一户姓王的地主家的奴婢，他生下来就成了奴才。他长到十几岁上，母亲过世了。地主嫌晦气，让他把尸体背远一点去埋，他就背着母亲的尸体出了门。走到一处山涧，突然狂风暴雨大作，山间裂开一条大缝，扎谷太前进不得，就把母亲的尸身抛进了石缝中。

地主奇怪他那么早就回来了，当晚去他房中查看，骇然发现熟睡的扎谷太鼻孔中居然伸出了两条泛着红光的龙须。原来扎谷太在不知情中，竟把母亲的尸体葬在了一条龙脉上，地主虽然不懂，却明白此子定非寻常之辈。

过了不久，地主捐了一个官，要进京面见皇上。地主没进过京，就把扎谷太也带在了身边，万一有什么祸事，有这个福星在身边说不定能帮上点忙。他们这一路无惊无险，可要说无巧不成书，到了京城还真碰上事情了。原来皇上在接见这些外地官员的前一夜做了一个恶梦，梦见有大难临头，要国破家亡，醒来连忙叫人解梦，解梦的人说不妨，善恶相辅相成，昨夜有恶梦，今早上朝第一位来拜的人，就是能破解这恶梦的贤臣。

按顺序，地主是当天第一位上朝觐见的官员。可这地主心虚，听说皇上昨夜做了恶梦，怕他今早心情不好，会降罪自己，就耍了个小聪明，让扎谷太替自己上朝。这下好，皇上一看这人仪表堂堂，风神俊朗，于是龙颜大悦，就问过名字，封他做了将军。地主这叫一个后悔，可也只能自认倒霉。

后来的故事或许因为与本村关系不大了，本地的传说就很简略。说是后来边关作乱，扎谷太奉命出征，连战连捷，为朝廷消除了心腹大患。于是皇上封官晋爵，连夫人也有荫及，二人过世后尸首运回本村安葬，张家因为是将军家仆，所以奉命守墓至今。

红军留下的宣传口号

留在本地的地主一家人后来还有故事，说是后来王家的一支后人为了沾点将军的光，自己把姓改成了扎。而另一支依然继承了王家的香烟。如今的村子里，王家不算大姓，却人才辈出，在村里有举足轻重的影响力，跟世代富庶大约不无关系。据说村里的一座官碉，就是王家的祖产，长征时还曾经充当过红四方面军的临时司令部，可惜这次地震被震裂了好几处，恐怕很难修复旧观了。

张大爷的叙述总体来说很清楚，细处夹缠不清的却不少。说起是哪朝的皇帝，老人家想了想，说“五百年前吧！”实际上墓碑上写得清楚，乾隆年间，不过距今三百年左右。说到边患更是让人额头黑线迭起。

“那时西夏打过来了！”

“呃，有那么早么？”

“哦，那就是匈奴！”

“离我们这里远了点吧？”

“啊对了对了，是吐蕃！”

“……”（明明是大清国打大小金川好不好？）

很显然，老人家把祖上的事情和评书混为一谈了。不过管他呢，够用就好！

三，汉头藏尾

孟寨是个典型的嘉绒藏族村寨，说“典型”，有点不太准确。从成都平原典型的汉人文化到青藏高原典型的藏族文化，中间其实是个连续的过渡地带。羌人的很多文化因素汉人和藏人也有，所以才有“羌在汉藏之间”的说法，嘉绒藏的习惯又在羌族与藏族之间，据说他们的语言与羌语颇为接近，解放初甚至一度被划作羌语的一支，后来才被划归藏语。

就因为这种文化的混杂性，当地人出外总有些尴尬。当地人有去草地（阿坝、甘孜、青海等）打工的习惯，因为本地人砌墙的手艺好，而且同为藏族，比较有亲切感。只是本地藏族讲的安多方言与标准藏语差异颇大，有时候实在讲不通，只好亮出身份证，用证件来证明自己的藏族身份。他们自我解嘲，说本地人是“汉头藏尾”，又说“到蛮不汉”，都是一个意思，形容自己文化身份上的混杂。

弥勒寺

和大多数藏族一样，本地嘉绒藏也信喇嘛教，在山下不远处有座弥勒寺，属于格鲁派寺院，寺里的喇嘛常被请来主持各种仪式。弥勒寺我们去走访过，发现寺院本身很坚固，地震中并没受到什么损毁，可是僧舍（其实就是喇嘛自己的家屋）却受损不小。我们去的那天，当地的妇女正在和泥背石头（男人都出去打工了），帮助其中一位喇嘛建房，可见村民的热心。至于文革中毁掉的大殿，那就说不上了，据说当初也是出动了雷管炸药才炸掉的，可见其坚固。总的来说，弥勒寺附近的乡民因为与寺院多有联系，所以信仰相当虔诚。

孟寨的村民对待喇嘛教的态度就很有意思了。解放前，村中有村庙，几乎每家都有男丁出家，崇佛之心甚虔。现在的孟寨人也不能说不信，只是他们信的是佛祖的教诲，对喇嘛骄横奢靡的作风却多有微词。村民曾跟我抱怨喇嘛念经用的是标准藏语，“念没念完也不知”.说喇嘛来了只吃肉不吃鱼，每家要把最新的被褥给他盖，现在的喇嘛洗澡，以前的喇嘛整年不洗澡，一下就睡脏了，也不敢说什么。诸如此种种，大概喇嘛也是人，所以毛病也被人看得比较仔细吧。

但是经过了地震一劫，孟寨人对佛祖的虔诚却多了一层。原来5.12那天适值四月初八佛诞，下午两点钟，全村无论男女老少，都在山梁上祭白塔，做擦擦，祈求一年平安。就因为这种传统习惯，全村人躲过一劫，一个人都没有死。虽然这次地震中农民死得比城里人少是个通例，但孟寨人还是毫不犹豫地把这次幸免于难归结于心诚则灵。一位村民跟我说：“亏得我们重视这个节日，要求连老汉和小孩都要去，不然真是不堪设想！”

我们在当地还见到一个才几个月的小女孩。旁边的爷爷介绍，她正好在地震那天出生。中午12点，妈妈在乡医院生下了她，不到两个小时就发生了地震，这位坚强的妈妈硬是抱着她走下了二楼，来到空旷的地方避难。刚出生就经历了一场大灾，孩子的名字当然很有纪念意义。妈妈给她起名叫“杨震”！

四，重建家园

孟寨的重建工作进展很顺利，这要归功于高效的村行政体系。准确地说，是村长的能力。村长把全村各组的界限打破，分成十户一组，每组出工两人，以抓阄决定次序，一家家地重建。每天早上八点上工，晚上六点收工，迟到早退要罚五块钱。简直比城里人上班还严格。

西湖寨的空壳化现象在这里不复存在，不是这里的青壮年不愿出去挣钱，实在是村长有令，要求所有年轻人都留下来修房子。比起西湖寨来，孟寨的经济情况较好，不过也不是所有家庭都支付得起一年不打工的代价。村长深明这一点，规定外出打工的要交罚款，“你要是一天挣50块，我就罚你80！”如此一来，村里重建的人手就有保证了。真正难过的是那些人丁单薄的小家庭，夫妻两人出工之后，地里农活没人做，连孩子都没人带，下工很晚才能吃得上饭。

三十出头的村长是个很有野心的人，按他的计划，年底之前应该可以完成国家规定的30%的重建任务。这是个很骇人的事情，无论休溪、西湖还是阿尔，我们所到的寨子没一个能做得到。村长显然有向上爬的企图，想要积累政绩。据说下面意见很大，但在我们调查的短短几天时间里，没人敢说，我们只能拐弯抹角地打听到一点。

抛开村民的负担不说，国家规定这样的重建进度本身就有问题。都说“救灾要急，重建要缓”，可落实到具体行动上，操之过急的做法在在皆是。为了赶工，很多事情就没法兼顾，例如传统的起居方式，房屋结构和样式等等。都是盖个一层半就算完工，给以后发展留下很大的隐患。到处抢进度的结果，是建材、工匠的价钱都在猛涨，以前30-50元一天的砌墙师傅，现在要80-100才请得到，建材以沙子为例，国家确实规定了要平价供沙，可是平地40元一吨的沙子，运到山上来就要70元，而国家补助的重建款是到处一样的。

当地以片石为顶的房子

修补只能拿到几千块钱，而重修可以拿到多达2.2万的补助。为了多拿一些重建款，村里显然煞费了苦心，把所有房屋都订做危房，拆了重建。和西湖寨一样，这里很多人的房子也是种植蔬菜之后，攒了好多年钱才盖起来的，现在不管破损程度如何，一律拆了重建。国家当然有评价标准，然而在乡村，很多事情都可以上下其手。

于是，操之过急的国家，一刀切的政策，急于上位的村长，贪图眼前小利的村民，一切元素结合起来，就造成了眼前轰轰烈烈的重建热潮。而这一切代价，最后总要村民来承担，无论是眼前的痛苦，还是长远来看的经济和文化损失。

五，在孟寨的生活

我们下榻的地方在村部前面的空场上，是一顶小帐篷和联合国捐助的一顶大帐篷，那顶大帐篷极宽敞，里面居然可以隔出一个单人间和双人间，单人间还附带办公场所。小白乙很形象地把该大帐称为“毛毛虫”，并极度渴望能住进去体验一下，可惜，这个愿望到最后也未能实现。

毛毛虫

我们三个男生把“毛毛虫”里的两张床拼起来横睡，每人两床大被，其乐融融。三个女生一个被安排在单人间，两位在小帐篷的双人床上歇息。单间旁边的办公桌就成了我们堆放物资的地方。院场上除了我们住的两顶帐篷，还有一顶草绿色的军用帐篷。据村长说，下乡的干部一般就住这里。相比起过渡房来，这里的条件自然差些，不过也别有味道。

当地过渡房

孟寨的狮灯很有名，在弥勒寺每年举行的庙会上，曾多次夺冠。我们这次来，没能赶上时候。出乎意料的是，在我们要离开的前一天，村长突然做出决定，全寨休工一天，为我们表演一场狮灯。其实我是很反对这样扰民的，但村长坚持要做，村民们似乎也很愿意休息一天，也就只好客随主便了。

离开的那天，村民们都盛装出席。狮灯就在村前的空地举行，满满地围了上百号村民，旁边就是倒卧在草丛中的石人石马和将军墓碑。耍狮灯的行当分成四种：和尚、猪八戒、猴子和狮子。除了猴子有两个之外，其他的行当都是一个。主要道具就是一张桌子，据说高难度的狮灯要搭五张桌子上去，不过解放后已经很少耍了。

狮灯的舞蹈在文人看来或许村俗，我却看得津津有味，很久没有欣赏过这么有趣味的表演了。中间还夹杂了一枚彩蛋，猴子跟和尚舞到我们面前，变戏法似地从怀中掏出一条哈达来给我们挂上，然后讨赏。长这么大，还是第一次接受藏民的哈达，我心里很高兴。

不过处理这条哈达，我们几个人大费周章，各有各的花样。因为把我们当成了贵宾，献给我们的这几条哈达都长可及地。小朋友甲把它当围脖围了起来，小朋友乙把它搭在肩上，做五四青年状，小白甲则把哈达绕几圈之后系了起来，小白乙以前去过藏区，说从来没见过我这样处理的，我看看她，是把哈达两端打了个结，收短了长度，乃福至心灵：“哦，应该是你这样戴对吧？”结果小白乙的回答差点让我岔过气：“呃，我这样的我也没见过！”

看来对于藏文化，我有的是东西要学啊！

传统锅庄

舞罢狮灯，大家开始对歌，村里的一对夫妇特别擅长歌唱，被推出来领唱，确实让我们大饱耳福。不过最让我觉得有意思的是他们歌唱的内容。一位蹲在木材堆里的老者解释给我听，原来这里唱歌是有讲究的，第一首歌都要用来献给山山水水，天地神灵，感谢他们保佑寨子平安。第二首歌要赞美寨子里的老者，感谢他们的德行和智慧引导着大家的生活。第三首用来赞美贵宾，感谢他们的到来。第一首歌不是每个寨子都能唱的，只有大寨子有资格，孟寨从解放前就一直在唱这首歌，至于资格，寨里的官碉就是明证。

最好玩的，是老人说，无论什么歌，最后一句总是相同的，歌词是赞美胡锦涛。我很奇怪，这不是传统歌曲吗？老人解释给我听：解放前，这句歌词赞美的是皇上！于是我明白了，原来只要是国家领袖就行。

唱完之后跳锅庄。和别处一样，这里的锅庄也分成传统的和现代的两种。传统锅庄动作幅度小，显得比较文雅，唱词用的是当地方言。现代锅庄动作幅度大，显得比较粗犷，伴奏歌曲多是山下流行的汉语藏歌。当然，年轻人爱跳的是现代锅庄。

六，尾声

在孟寨人热情洋溢的送别歌舞中，我们告别了川西的大山，回到了成都。大家好好休整了两天，揣着满肚子的美食和拒不胜拒的各色“小姐名片”，心满意足地离开了这座安逸得让人来了就不想走的城市。被震成个大垃圾堆的映秀镇和满山的断壁残垣，与这里形成了鲜明的对比，让人奇怪是否同是一个国家。

小白乙很方便地就近回家了，我在眼红之下，终于也决定回了趟家。可巧，刚下飞机三个小时，风哥、清朗和笑笑也从腾冲杀回了昆明。很遗憾，当天因为时间不凑巧，没能带他们去品尝昆明的美食，三只饥饿过度的家伙居然以火锅结束了在云南的最后一顿晚饭，实在是莫大的遗憾。不过坐在一起讲讲各自的见闻，也是一番乐趣。

回到北京，又投入到乱七八糟的生活当中。凑了两次会议的热闹，原来今年是改革开放三十周年，已经有很多人在忙着总结“中国经验”了，好像还有“中国发展模式”。想想同去的一位民间组织的官员跟我说的，现在很多国际NGO已经把中国当成了发达国家，好像我们国家真的已经崛起了似的。可是别急着高兴，这意味着他们把大量的扶贫项目都转移到了非洲和东南亚。看看川西大山里的山民，我们真的不需要这些项目了吗？我们能照顾好自己家门里的这些穷兄弟吗？

不说别的，他们出产的“纯天然无污染有机农产品”，例如海椒，一毛钱还怕卖不出去，我在超市里买的海椒是什么价钱？就算正常年景，他们能卖到一块钱，中间的那些差价又被谁拿去了？作为农民，他们在市场里的劣势地位真的只是他们自己的责任么？这还只是经济，文化上的弱势地位更不必说。国家在这次地震里的表现举世瞩目，举国体制确有其优越性，不过在日常生活中，我们为这种体制付出的代价，又有谁能想出个解决之道？

我也不知道，浮浅的思考说出来，顶多只能算牢骚而已。不过无论如何，只要在思考，在感受，这趟川西之行就是值得的。

川行茂汶理（中）

风间隼 — Thu, 11 Dec 2008 18:09:00 GMT

一，震后半年的汶川

羌历年只能算大餐前的开胃菜。结束了观光，要正经开始做事了。第二天，我们作别休溪，下山，一口气冲到了汶川。

汶川县治坐落在威州镇，规模比理县和茂县大些。一进汶川，最直观的感觉就是这里经营地方文化的苦心。汶川作为羌族自治县，对县城里的建筑都有要求，要体现“民族风格”。每座高楼的顶上都树着几个羌角，每扇窗户的上方都要画上一些白色的三角形，虽然白石崇拜不可能被搬到城里来，但却作为一种民俗被吸纳进城区的建筑风格中，即使形式上已经大大简化了。

地震已经过去了半年，然而造成的影响依然历历在目，即使在最繁华的街头也可以看得一清二楚。

千疮百孔的建筑是这次地震留下的最直观的纪念。垮塌的房子已经基本被清理了，剩下更多的，是那些虽然受损，却还不至于坍塌的建筑。县文化局所在的一栋办公楼，办公的地点只有一层，上下层都被歌舞厅占满了。可以想见，地震前这里和中国的大多数县城一样，上演着种种的错位和尴尬，然而现在，无论文化局还是歌舞厅都已经搬出了这座危楼，只留下了几个胆大的值班人员依旧留守其中。

县政府整个搬到了威州中学的操场上，简易的过渡房挤满了整片空地，县里各部门的办事人员就挤在里面办公。赶上羌历年，人们都放假了，这里许多公务员在都江堰有房子，一过节纷纷往那边跑，县里很难找到人办事。

我们入住的地方在县城的新区，看得出来，与全国一样，这里也经历了一个圈地建房的高潮，新区完全是按照高档小区的标准建设的，恐怕有不少人把一生的积蓄都投在了这里。而现在，夜里散步的时候可以看得很清楚，只有一层还有些人家，高层只有零零星星的几点灯光。连附近的饭馆都倒闭了，晚上吃饭要走出好远。一家小卖部还坚守在楼下，老板娘抱怨说，从全国运来的救灾粮食太多，店里的米都卖不起价钱了。

不单是新区，整个县城都是一派萧瑟迹象。异地安置的计划把许多居民都迁到了成都和都江堰，出外投亲靠友的也不在少数。所以整个县城地方虽大，人气却很低落，街上的铺子多半都闭着门，只有靠近大桥的中心地带商铺比较集中，还稍微给人一些热闹的感觉。时不时发作一次的断电，提醒着我们这里的电力供应还不稳定。每届此时，满街的发电机就嗡嗡地开动起来，这些机器都是外地援助的。至于停不起电的网吧，更是整天都开着发电机。

即便如此，留守的人们依然过着自己的日子。无论遭到什么样的灾难，生活总要继续。菜市场里，生意依旧繁忙，物价还算稳定。街上修皮鞋、摆小摊、卖早点的生意人们依然和顾客笑呵呵地讨价还价，脸上根本读不出什么阴影。

入夜，黑暗遮去了断壁残垣，街头昏黄的灯光提醒我们，这里依然是一个属于生活的世界。广场上的大爷大妈们合着录音机里略带沙哑的乐声，自得其乐地扭动着腰肢，民族服装店里依然有人在饶有兴味地询问着样式和价钱，和全国任何一个小县城并无任何不同。最让我们惊讶的，是音像店里正在播放着的VCD，居然正是《5.12大地震纪实》，两个看店的女人无动于衷地盯着荧幕上变幻的惨状，仿佛根本就不是他们的事。看来过不了多久，地震也会成为这里的一个景观，就像路边随处可见的“5.12大地震遗址”一样，变成可以招徕外地人的一道风景。只是，这对那些地震的受害者们公平么？

二，西湖寨

第二天，告别了小白乙，我带一组人冲到了茂县。与理县和汶川一样，茂县同样位于河谷之中，滔滔的岷江把县城一分为二。

不知道具体的数字，仅凭直观而言，茂县的损毁不如汶川严重，街上也比汶川热闹得多。县城里的房子都比较老旧了，小街曲曲折折，说实话我比较喜欢这种感觉，汶川的马路略宽了些。

最终我们选择了一个小村作为我们的目的地。坐落在离汶川县城最远的一个乡，再翻过一座山去，就是邻县雅都。上山的路很难走，公路到乡里就到了尽头，从河谷向上望去，后面是九曲十八盘的村道，西湖寨就在小路的终点，海拔2800米的山头上。说起来并不算高，不过在当地已经很可观了。

远眺西湖寨

我们的小车轰足了油门，顽强地以摩擦力对抗着地心引力，载着一车人艰难地向上蠕动着。每到一个岔路口，我都要打电话跟余大哥确认该走哪一边——他是我们今晚的东道。事实证明山民用脚记录下来的方向感非常不靠谱：“向左向左一直向左！”“一直向前别拐弯，我们寨子在最高的山顶上！”“啊不对不对一路向右！”

司机终于一咬牙，“别问了，应该是这边吧。”最后我们居然没走多少弯路，真是个奇迹。

山路不好走，同行的女生有点紧张，不断发出诸如“当心！上面有石头！”、“师傅，小心左边！”之类的警告，还好师傅经验老到，基本没受干扰。

车上没拍下来，这是山背后的另外一座雪山

随着山路渐渐升高，地势反而渐渐放缓，视野也开阔起来。翻过一座山之后，大家“哗！”地一声赞叹，眼前，是一座庄严的雪山。和休溪大开大阖的乱云比起来，这里的云更安详，更厚重，依傍着大山的巍峨，缓缓漫过山梁，随时像要从山上倾泻下来似的。

不是雪山的云山雾罩，小傻瓜拍的

不幸的是对于山里人来说，挂在眼前的这幅天然画图又不能当饭吃，理它做甚？更不幸的是，在这里住了两天之后，我们也被这种漠然传染了。当在大山里爬上爬下，累得像条死狗一样时，任谁也没空去理会什么劳什子美景，一块巧克力能赚到多得多的注意力！

越穷的地方景色越好，这是我这趟总结出来的一个规律。

越穷的地方人也越热情，这个规律同样没错。当我们下午五点终于摇上了西湖寨的时候，受到了令人汗颜的热烈欢迎。村民们开始热情地向回族司机赠以大萝卜大白菜花菜等各种土产，而且统统是不由分说便填进了车厢里。结果是当司机启程下山时，车里一寸空间都没有留下——除了蔬菜之外的地方，都被下山的小孩子们占领了。

西湖寨不大，只有20户人家，不到60人。因为海拔高，交通很不方便，直到1998年才通公路，修路的历史血泪斑斑，一时也说之不尽。通路之前村里很穷，主要种植玉米、土豆和荞子等粮食，通了村道之后，村里开始种植蔬菜和花椒苹果等经济作物，远销成都，加上退耕还林的收入，经济条件渐渐改善，村民终于可以常年吃上大米。

西湖寨全景

“西湖”这个名字水气氤氲，实情却恰恰相反。西湖寨缺水，在没有修通管道之前，人畜饮水要到远在六公里之外的地方去挑，种地则只能看天吃饭。因为这一劣势，山下的人常说西湖寨人“喝牛蹄印里的水”，意思是缺水太甚，连牛蹄印里的水都要利用。

后山倒是有一汪水潭，据说以前水多时可供一时之需。不过现在已经浅得漫不过膝盖，余大哥打趣说这就是“西湖”，当然只是笑谈。

对于山下的嘲讽，西湖寨也有回应。这是一个传说，讲古时候一位仙女喜欢上了山下的一个小伙子，就在山上修了一座白石塔，向他示意，结果小伙子不解风情，上山看见多了一堆石头，竟将它推倒，白石一直滚落到山脚。仙女一气之下离开了。“山下男人是笨蛋”的说法就此流传了下来。

坍塌的碉楼和民居

地震对西湖寨的影响不可谓不大，村民这几年才有了点钱，许多人家翻修了房子，铺上了漂亮的瓦顶，地震一来，二层以上全都垮塌了。村民引以为傲的官碉损毁严重。全村人现在都住在过渡房和帐篷里，勉强靠抢救出来的一点物资维持生活。和大多数中国农村一样，西湖寨空壳化得厉害，村里年轻人多数在外打工，听说地震，纷纷赶回家来探望，可是山下的工作不等人，没几天又匆匆离去了，留下来株守山村的，还是一群老人。

看着这群老头老太太每天起早贪黑忙活农活，还要抽出时间去修葺房子，我不禁又一次慨叹今年30%的重建目标定得是多么好大喜功，就靠这些中老年人，今年能把房子拆完就算不错！

搭在村委门前空场上的地震棚

不过比较起干旱来，上面说的这些后遗症倒又算小事了。没错，地震也影响到了对西湖寨至关重要的水源，大山好像被震断了经脉，水量变小了，仅够人畜饮用。今年地震后赶上大旱，大片大片的蔬菜就这么烂在了地里，长成的，品质也不好，拿到成都竞争不过别的县和湖北的产品。拿海椒来说，以往每斤能买到一两块，今年低到一两毛，萝卜连六分钱都卖过。这样的价钱，运出去也是赔本，还抵不上汽油钱。

在西湖寨的几天，给我留下印象最深刻的，就是村民每天装车的场面。因为限运，每天只能运一车10吨蔬菜下去，而且必须要赶在下午3点之前发车，否则就上不了去成都的高速路。村里的老人妇女都一齐上阵，大早上就把蔬菜理好（一般来说是海椒，相对价值高一点），然后一筐一筐往车上倒，总得忙到下午1点才能干完。虽说谁也不知道今天成都的菜价几何，可是有希望总比没希望好，那一车蔬菜，承载的就是一家人的希望。

水和交通这两样瓶颈，曾一直紧扼着西湖寨的喉咙，刚刚才改善了一点，地震又把多年的基础建设毁于一旦。没有水，没有路，就等于没有钱，西湖寨面临着重返贫困的危险。

当天晚上，余大哥用酸菜面招待我们，以后的几天，几乎每顿都能吃到有山区风味的美食，未必精致，却绝对可口。余大哥还有用茶壶煮饭的绝招，一碗米两碗水兑进茶壶，在柴火上烧好，不潽不糊，米饭香软可口，搞得我都想回家试验一下。

夜里住进了地震篷，山乡夜寒，两人共睡一床，倒也暖和。起夜要深一脚浅一脚走挺远，山村的厕所旁边往往还有猪兄弟哼哼唧唧，出来望见城市里难得一见的满天星斗，别有一番情趣。

三，喝咂酒

西湖寨缺水，可是不缺酒。羌人好客，每有客来必以自酿的青稞酒待之，因为用竹杆插入坛中轮流咂饮，故名咂酒。

饮咂酒有讲究，据说要提前一天泡起，大约在羌民家随处可见的咂酒坛，里面盛的就是发酵过的青稞酒酿吧。咂酒用青稞制作，度数大约在40-50度，据说九月九那天酿的酒最香，往往可达到50度。余大哥招待我们的青稞酒，在上面铺了一层苞谷做的酒酿，大约青稞比苞谷贵，余还特地跟我们解释，这样做是因为几种粮食掺在一起，出来的酒味道更香，“好象五粮液”。苞谷要炒一下，以增其香气。咂酒开坛后要尽快喝完，中间不断掺入开水，酒不畏油，灶头刚烧开的水，上面漂着油星也没关系。甚至还有人说，为了让酒更香，有时会在坛子底放上一块肥厚的猪膘肉，据说这样吸出来的酒味道更胜一筹。

饮酒时，众人团坐，由寨里的长者念经开坛，经文大意以敬天地君亲师开始，然后敬在座的各位，念毕要用咂酒杆挑出一些酒水来敬天地，方才能饮。饮酒的次序从老人开始，依年龄和性别向后递推，旧俗女性在男性之后，连最小的男孩都喝罢了，才轮到老婆婆。西湖寨的人跟我们说现在不这样了，但实际上每次开坛总是男性团坐，往往也是要等年轻男子都喝过之后，才会招呼旁边的女性来饮酒。

一坛中多半容纳咂酒杆长短各一根，据说是为了配合大小不同的坛子。敬酒的规矩很重要，上一位将杆子擦擦，递给下一位，旁边一人手持暖壶和水瓢负责添水。先要吸一口，让敬酒的人用暖壶将水添满，与坛口齐平，寓意“平安顺利”，这算是先敬一口，然后随吸随添，添完一勺水为度。有些“使坏”的，最后在勺里留一口水就是不添下去，待喝酒的人把酒吸得深深陷下去才添上。当然，表达的是一番心意。

添酒须正手，反手等于在逐客，切切不可。

有时为表达感情，一人邀另一人同吸，我吸得慢，村长大呼吃亏，“你吸了没有？好象全是我在帮衬你哦！”乃加速赶上，尽兴而罢。

在西湖寨的几天，往往是中饭喝啤酒，晚饭喝白酒，晚上喝咂酒，连早饭都有时要喝一杯。因为忙着工作，喝水反而常常顾不上，有时一天也就一茶杯。我常开玩笑说：“来西湖寨，喝酒比喝水还多！”听者哄笑，带着一丝主人家的自豪。

四，陈大哥

陈大哥大概是我在西湖寨碰到的最有意思的人了，他42岁，黑黑的皮肤，眼神透着精干，是个很有闯劲的人。妻子是本村人，外表很腼腆，实际上却是西湖寨的歌舞能手。

陈大哥长年在外打工，贩卖旅游纪念品，多是些不值钱的珠串等饰品。他去过许多地方，从昆明、广东到新疆，都留下了他的足迹。去过的地方有些他记得，有些完全懵懂。尤其是新疆，他只记得去到过一些“全都是维族的地方，一个讲汉语的都没有”，具体地名可完全说不上来。

陈大哥在外生意很特别，一定要穿上羌服。西湖寨的男子穿的多是西式服装，女子穿羌服的较多，他在家乡穿的也是夹克和西裤等，沾满灰尘，和其他男村民一样，可是出去就一定要换身行头了。

穿羌服的好处，一是可以对付城管，其他小贩都有可能被抓，货物被查抄，只有他一身少数民族服装，足以让城管动手时顾忌三分，不行就亮出身份证上的羌族身份，再亮出随身带的刀，多数执法人员都不爱惹这个麻烦。第二个好处，是可以蹭票，坐火车买张站台票上去，让补票就假装听不懂汉话，乘警也只能挠头，反正钱是没有，大不了被赶下车去，一站一站地故伎重施便是，总能到达目的地。

陈大哥有两个儿子一个女儿，地震前都在乡里上学，每周回家。顺便说一句，那可是垂直海拔落差700米，长达10公里的山路，我每次打个来回都得半天时间。地震后，长子被送去南充读中专，次子被送去吉林读警察专科，小女儿去了茂县，从此与家里的联络只能通过电话。儿女们原先在乡里还有机会常说羌语，现在学校里遇不到羌人，说得就少了。说陈大哥有闯劲，也不尽然，实在是孩子们的教育迫得他不得不出外闯荡，孩子们每个月的开销从家中有限的地里显然刨不出来，只能靠他外出做生意。

11月3日的早晨，笔者在村长家给他做了个访问，他来找村长是为了开一纸证明，好带着爱人一起出去做药材生意。回家忙完了地里的活计，他又要出去奔波了。

西湖寨下面的几个村子

（以下纯属唠叨，可略过）

像陈大哥这样一家分离的情况，在山区还有很多。表面看，儿女分离是因为天灾，实际上这个结果纯属人祸，只分迟早而已。原因在于朝廷有个很混蛋的政策，就是裁撤村小，把学生全部归并到乡里上学。理由是村小教育质量太次，此举可以整合教育资源，提高升学率。

实际上这样做的问题很大，一来很多孩子还小，离开父母去乡小寄宿有诸多不便，安全、性格都有可能出现问题，有些大人不放心呢，只好跟着去照顾，等于家里就直接丧失了一个劳动力。二来孩子过早离开村子，等于剥夺了乡村文化的接班人，语言也好传统也好，没有孩子就没有未来。撤并村小的做法虽然提高了升学率，却等于是打断了乡村的筋骨，把孩子从父母手里挖出来交给了国家。农民是穷，可难道仅仅因为穷，就连一个完整的家庭都不配拥有么？

一位前辈曾经打过一个很形象的比方：现在的农村教育就好比是一个大冶矿厂，把农村孩子当原矿石一样收拢了来，炼出百分之一都不到的成品，输送给城市，剩下百分之九十九的矿渣就倾倒在农村。当然，矿渣是个很不礼貌的比喻，但应试教育的目的远不是培养农村需要的人才，这一点却毫无疑问。那些鼓吹通过教育跳出农门的事例，都完全回避了这个问题，同时把城乡教育质量的差距这种制度问题归结为个人问题，仿佛只要努力，哪个农村人都有可能“晋升”为城里人，而且他们的唯一人生价值就是变成城里人似的。这完全是种误导，把国家的需要凌驾在地方的需要之上。

撤并村小就是这种思路带来的新政之一，在隔壁的理县，2003年还有72所村小，08年只剩下了一所。地震恰恰给了地方政府一个好机会，让他们可以做得更彻底。

扯多了，而且越写越不像游记，没法子，因为本来也就不是一次旅游，唉。

再次鸣谢随队摄影师小猴^^

待续

川行茂汶理（中）

风间隼 — Thu, 11 Dec 2008 17:15:00 GMT

一，震后半年的汶川

羌历年只能算大餐前的开胃菜。结束了观光，要正经开始做事了。第二天，我们作别休溪，下山，一口气冲到了汶川。

地震已经过去了半年，然而造成的影响依然历历在目，即使在最繁华的街头也可以看得一清二楚。

二，西湖寨

第二天，告别了小白乙，我带一组人冲到了茂县。与理县和汶川一样，茂县同样位于河谷之中，滔滔的岷江把县城一分为二。

不知道具体的数字，仅凭直观而言，茂县的损毁不如汶川严重，街上也比汶川热闹得多。县城里的房子都比较老旧了，小街曲曲折折，说实话我比较喜欢这种感觉，汶川的马路略宽了点。

西湖寨下面的几个村子

司机终于一咬牙，“别问了，应该是这边吧。”最后我们居然没走多少弯路，真是个奇迹。

山路不好走，同性的女生有点紧张，不断发出诸如“当心！上面有石头！”、“师傅，小心左边！”之类的警告，还好师傅经验老到，基本没受干扰。

越穷的地方景色越好，这是我这趟总结出来的一个规律。

越穷的地方人也越热情，这个规律同样没错。当我们下午五点终于摇上了西湖寨的时候，受到了令人惭愧的热烈欢迎。村民们开始热情地向回族司机赠以大萝卜大白菜花菜等各种土产，而且统统是不由分说便填进了车厢里。结果是当司机启程下山时，车里一寸空间都没有留下，除了蔬菜之外的地方，都被下山的小孩子们占领了。

西湖寨不大，只有二十户人家，不到60人。因为海拔高，交通很不方便，直到1998年才通公路，修路的历史血泪斑斑，一时也说之不尽。通路之前村里很穷，主要种植玉米、土豆和荞子等粮食，通了村道之后，村里开始种植蔬菜和花椒苹果等经济作物，远销成都，加上退耕还林的收入，经济条件渐渐改善。

西湖寨全景

后山倒是有一汪水潭，据说以前水多时可供一时之需。不过现在已经浅得漫不过膝盖，余大哥打趣说这就是“西湖”，当然只是笑谈。

地震对西湖寨的影响不可谓不大，村民这几年才有了点钱，许多人家翻修了房子，铺上了漂亮的瓦顶，地震一来，二层以上全都垮塌了。全村人现在都住在过渡房和帐篷里，勉强靠抢救出来的一点物资维持生活。和大多数中国农村一样，西湖寨空壳化得厉害，村里年轻人多数在外打工，听说地震，纷纷赶回家来探望，可是山下的工作不等人，没几天又匆匆离去了，留下来株守山村的，还是一群老人。看着这群老头老太太每天起早贪黑忙活农活，还要抽出时间去修葺房子，我不禁又一次慨叹今年30%的重建目标定得是多么好大喜功，就靠这些中老年人，今年能把房子拆完就算不错。

搭在村委门前空场上的地震棚

不过比较起干旱来，上面的这些后遗症倒又算小事了。没错，地震也影响到了对西湖寨至关重要的水源，不知地下的构造发生了什么变动，水量变小了，仅够人畜饮用。今年地震后赶上大旱，大片大片的蔬菜就这么烂在了地里，长成的，品质也不好，拿到成都竞争不过别的县和湖北的产品。拿海椒来说，以往每斤能买到一两块，今年低到一两毛，萝卜连六分钱都卖过。这样的价钱，运出去也是赔本，还抵不上汽油钱。

夜里住进了地震篷，山乡夜寒，两人共睡一床，倒也暖和。起夜要深一脚浅一脚走挺远，山村的厕所旁边往往还有猪兄弟哼哼唧唧，出来望见城市里难得的满天星斗，别有一番情趣。

三，喝咂酒

西湖寨缺水，可是不缺酒。羌人好客，每有客来必以自酿的青稞酒待之，因为用竹杆插入坛中轮流咂饮，故名咂酒。

饮咂酒有讲究，据说要提前一天泡起，大约在羌民家随处可见的咂酒坛，里面盛的就是发酵过的青稞酒酿吧。咂酒用青稞制作，度数大约在40-50度，据说九月九那天酿的酒最香，往往可达到50度。余新保招待我们的青稞酒，在上面铺了一层苞谷做的酒酿，大约青稞比苞谷贵，余还特地跟我们解释，这样做是因为几种粮食掺在一起，出来的酒味道更香，“好象五粮液”。苞谷要炒一下，以增其香气。咂酒开坛后要尽快喝完，中间不断掺入开水，酒不畏油，灶头刚烧开的水，上面漂着油星也没关系。甚至还有人说，为了让酒更香，有时会在坛子底放上一块肥厚的猪膘肉，据说这样吸出来的酒味道更胜一筹。

添酒须正手，反手等于在逐客，切切不可。

有时为表达感情，一人邀另一人同吸，我吸得慢，村长大呼吃亏，“你吸了没有？好象全是我在帮衬你哦！”乃加速赶上，尽兴而罢。

四，陈大哥

陈大哥有两个儿子一个女儿，地震前都在乡里上学，每周回家，顺便说一句，那可是垂直海拔落差700米，长达10公里的山路，我每次打个来回都得半天时间。地震后，长子被送去南充读中专，次子被送去吉林读警察专科，小女儿去了茂县，从此与家里的联络只能通过电话。儿女们原先在乡里还有机会常说羌语，现在学校里遇不到羌人，说得就少了。说陈大哥有闯劲，也不尽然，实在是孩子们的教育迫得他不得不出外闯荡，孩子们每个的开销从家中有限的地里显然刨不出来，只能靠他外出做生意。

11月3日的早晨，笔者在村长家给他做了个访问，他来找村长是为了开一纸证明，好带着爱人余冬英一起出去做药材生意。回家忙完了地里的活计，他又要出去奔波了。

山顶上的西湖寨

（以下纯属唠叨，可略过）

一位师长曾经打过一个很形象的比方：现在的农村教育就好比是一个大冶矿厂，把农村孩子当原矿石一样收拢了来，炼出百分之一都不到的成品，输送给城市，剩下百分之九十九的矿渣就倾倒在农村。当然，矿渣是个很不礼貌的比喻，但应试教育的目的远不是培养农村需要的人才，这一点却毫无疑问。那些鼓吹通过教育跳出农门的事例，都完全回避了这个问题，同时把城乡教育质量的差距这种制度问题归结为个人问题，仿佛只要努力，哪个农村人都有可能“晋升”为城里人，而且他们的唯一人生价值就是变成城里人似的。这完全是种误导，把国家的需要凌驾在地方的需要之上。

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