竖琴缅甸是基于一种新型原本的书面介绍儿童的某些佛教信条，这是一个日本兵的决定，留在缅甸战争结束后并没有回家，与他所在的部队，以便他能成为一个mendicant牧师，旅游有关的国家和趋势，向未掩埋的战争死难者。
原本电影是已指示由tomotaka tasaka ，谁取得了日本最好的战争照片，但因为他的病情继续图片给予配合市川。尽管在许多不同的沧桑变化，其中的电影经历，其中包括一名黑客的编辑工作由日活时，该图片会被认为不够好，以赢得1956年圣乔治奥奖，在威尼斯，一奖的电影，其中最好的证明“男人的能力，生活ane等等” 。
（ Richie提到的日活的“哈克编辑工作” ，但具体的，这是奠定了在托尼rayns '优秀征文包括与标准，收集DVD的电影：
日活对待缅甸竖琴什么，我们现在呼吁“事件电影” ，并公布它分为两部分，三个星期，除了。第一部分（运行63分钟）开幕的1956年1月21日，第二部分（ 80分钟）开幕， 2月12日，无论是与B的特点。总运行时间为143分钟减少到目前的一一六分钟时，两部分合并为重新发行和出口据说，以市川的不满。
rayns没有提及这部分之一，其实有一个副标题，所谓的“第1部分，怀旧” ，或“乡愁” 。
有一种启发性的交流，琼， Mellen和市川在她的声音从日本电影：
， Mellen ：是否有任何之间的相似性您的私人水岛，在竖琴，缅甸和goichi的大火？
市川：他们所代表的青年对日本。在该案件水岛的时间是中东的战争，并与goichi这只是战争结束后。在他的意识都，无论是军人或没有，所代表的日本青年。
， Mellen ：什么是原产地，他们的幻灭与世界呢？他们每个幻灭，大约同一事物，我们可以界定究竟是什么，是失望约在一个普通的方式呢？ ...
市川：两者都非常年轻，都在寻找的东西。既不知道究竟他是后，由于他们还年轻。双方推力自己对厚壁的现实和幻想破灭试图找出什么，他们的愿望。
， Mellen ：由于在燃烧庙。是什么，他们的愿望呢？
市川：真相。
， Mellen ：是它的真相，自己或这个世界呢？
市川：真相自己的生命。
并引用了庆子的麦当劳，从书籍到屏幕上：日本近代文学电影中总结了一般性的结论，有关的政治电影：
从一开始就[市川]显示两种不同的反应，失败的战争。歌唱公司代表了一种新的士兵，一动机是由个人主义的特点是战后日本的社会。接受失败的一部分人的条件，他们希望生存隔离在一个战俘营和工作为重建自己的国家，每一个在他自己的方式。
另一家公司是成立的旧型的日本军人。他们的价值观是传统的，集体。他们觉得在道义上必须作斗争，以血战到底的，宁愿一dutiful死亡的耻辱尚存的失败。
水岛的角色是桥梁的两个。他的使命是说服顽固的传统官兵，他的公司采取的策略，接受失败，尚存。
但我真的喜欢这是引述佐藤忠雄约的艺术电影，翻译安妮mcknight ，并列入匡的杆市川成交量：
竖琴缅甸成为故事，战士们谁留。其内部的生命是不夸张的描述，通过情感，但推断成分。定位字符的景观或反对对方巧妙地引导观众的感觉-举例来说，由一个数字的方式占主导地位的形象;熊，对另一名来自上方的屏幕上;或办法，该中心的组成。市川的技巧与作曲布局，使整个形象非常美丽的，这一点成为一个工艺优良平面设计。
我发现自己受影响的电影更因为它使用的图像比作为参考战争有罪或战后的人文主义。许多拍摄水岛或他的战友们从新兴的森林，包括他的眼睛在看不到死者，或扫描贫瘠的农村，将停留了一段时间。我很高兴的标准，收集终于靠近，以释放这和火灾对平原上的DVD ，但我不能帮助，但认为，市川的欣赏，被忽略了。它会作出一个完美的配对与其他两个，我觉得一个机会，已错过了取得这部电影的存在。
