一、子贡借粮
孔子绝粮于陈，命颜回往回回国借粮。以其名与国号相同，冀有情熟，比往通说，大怒曰：“汝孔子要攘夷狄，怪俺回回，连你也骂着，说‘回之为人也择（贼）乎？’粮断不与。”颜子怏怏而归。子贡请往，自称：“平昔奉承，常曰：‘赐也，何敢望回回。’”群回大喜，以白粮一担先令携去，许以陆续运付。子贡归，述诸孔子。孔子攒眉曰：“粮便骗了一担，只是文理不通。”
——清陈皋谟《笑倒》
（“回之为人也择乎？”出自《论语》，本来是“子曰：‘回之为人也，择乎中庸。’”意思是颜回这个人，选择了中庸之道。“赐也，何敢望回回”也出自《论语》，本来是“赐也，何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”是子贡说自己不如颜回，颜回闻一知十，自己只能闻一知二。这个笑话巧妙地通过断句的不同制造喜剧效果。）
二、孔子胡人
颜回、子路、伯鱼三人私议曰：“夫子惟胡，故开口不脱‘乎’字。”颜子曰：“他对我说：‘回也，其庶乎。’” 子路曰：“他对我说：‘由也，诲汝知之乎？’”伯鱼曰：“我家尊对我也说：‘汝为周南、召南矣乎。’”孔子在屏后闻之，出责伯鱼曰：“回个短命，由是个得其死的，说我胡也罢了。你是我的儿子，如何来说我老子？”
——冯梦龙《笑府》
（利用“胡”与“乎”的谐音来取笑圣人）
三、老太太难田巴
艾子曰：“田巴居于稷下，是三皇而非五帝，一日屈千人，其辨无能穷之者。弟子禽滑厘出，逢嬖媪，揖而问曰：‘子非田巴之徒乎？宜得巴之辨也。媪有大疑，愿质于子。’滑厘曰：‘媪姑言之，可能折其理。’媪曰：‘马鬃生向上而短，马尾生向下而长，其故何也？”滑厘笑曰：‘此殆易晓事，马鬃上抢，势逆而强，故天使之短；马尾下垂，势顺而逊，故天以之长。’媪曰：‘然则人之发上抢，逆也，何以长？须下垂，顺也，何以短？’滑厘茫然自失，乃曰：‘吾学未足以臻此，当归咨师，媪幸专留此，以须我还，其有以奉酬，’即入见田巴曰：‘适出，嬖媪问以鬃尾长短，弟子以逆顺之理答之，如何？’曰：‘甚善。’滑厘曰：‘然则媪申之以须顺为短，发逆而长，则弟子无以对，愿先生折之。媪方坐门以俟，期以余教诏之。’巴俛首久之，乃以行呼滑厘曰：‘禽大禽大，幸自无事也，省可出入。’”
——苏东坡《艾子杂说》
（老太太一准擅长相声《蛤蟆鼓》）
四、汉武帝算卦
武帝与越王为亲。遣东方朔泛海求宝，衍期不至，乃微服赍绢问卜于孙宾。宾延坐，未之识也，及启卜卦，方知是帝，惶惧起拜。帝曰：“朕来觅物，卿勿言。”宾曰：“陛下非卜他物，卜东方朔耳。朔行七日必至，今在海中，西面招水大叹。到日请诘之。”朔至，帝曰：“卿约一年，何故二载？”朔曰：“臣不敢稽程，探宝未得也。”帝曰：“七日前卿在海中西面招水大叹，何也？”朔曰：“臣非叹别事，叹孙宾不识天子，与陛下对坐耳。”帝深异之。
——谢肇淛《五杂俎·事部四》
（东方朔算卦的本领不在孙宾之下啊。然而，孙宾的卜卦和东方朔的叹息互为因果，构成了一个死循环，究竟谁先谁后？）
五、卒律葛答
北齐高祖尝宴近臣为乐。高祖曰：“我与汝等作谜，可共射之。‘卒律葛答’。”诸人皆射不得。或云，是骮子箭。高祖曰：“非也。”石动筒曰：“臣已射得。”高祖曰：“是何物？”动筒对曰：“是煎饼。”高祖笑曰：“动筒射着是也。”高祖又曰：“汝等诸人，为我作一谜，我为汝射之。”诸人未作，动筒为谜。复云“卒律葛答。”高祖射不得，问曰：“此是何物。”答曰：“是煎饼。”高祖曰：“我始作之，何因更作。”动筒曰：“承大家热铛子头，更作一个。”高祖大笑。
——《启颜录》
（“卒律葛答”是鲜卑族语，意思是“前火食并”，所以石动筒猜是“煎饼”，后来他“趁火热，又煎一个”，便是传统相声《打灯谜》里“煎饼”和“煎鸡蛋”谜的由来了）
六、孔子弟子
动筒又尝与国学中看博士论难云：“孔子弟子达者有七十二人。”动筩因又问：“达者七十二人，几人已着冠？”博士曰：“经传无文。”动筩曰：“先生读书，岂会不解孔子弟子着冠者有三十人，未着冠者有四十二人？”博士曰：“据何文以知之？”动筩曰：“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也；‘童子六七人’，六七四十二也。岂非七十二人？”座中大悦，博士无以应对。
——《启颜录》
（“冠者五六人，童子六七人”出自《论语》，原话是“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”是曾皙的志向。这里的“五六人”、“六七人”都是虚指，意思是“几个人”，却被石动筒照乘法口诀来计算，而且还正好凑足七十二人，真有他的！后来传统相声《吃元宵》里调侃孔子时也有用这个包袱的）
七、天姓什么
动筒后来谓众士曰：“先生知天何姓？”博士天子姓高，动筒曰：“天子姓高，天必姓高。此乃学他蜀臣秦密，本非新义。正经之上，自有天姓。先生可引正文，不须假讬旧事。”博士云：“不知何经，得有天姓。”动筒云：“先生全不读书，《孝经》亦似天本姓也。先生可不见《孝经》云：‘父子之道，天性也。’岂不是天姓？”高祖大笑。
——《启颜录》
（“父子之道，天性也”出自《孝经》，意思是父子关系是天然的血缘，被石动筒曲解为“天姓也”，比三国时秦宓的解释更胜一筹。看来石动筒决不是只会插科打诨的俗人，肚里墨水多着呢）
八、如来、老子、孔子都是妇人
咸通中优人李可及，滑稽谐戏，独出辈流。尝因延庆节。缁黄讲论毕，次及优伶为戏。可及褒衣博带，摄衣以升坐，称“三教论衡”。偶坐者问曰：“既言博通三教，释迦如来是何人？”对曰：“妇人。”问者惊曰：“何也？”曰：“《金刚经》云：‘敷坐而坐’，非妇人何烦夫坐而后儿坐也？”上为之启齿。又曰：“太上老君何人？”曰：“亦妇人也！”问者益所不喻。乃曰：“《道德经》云：‘吾有大患，为吾有身；及吾无身，吾有何患？’倘非妇人，何患于有身乎？”上大悦。又问曰：“文宣王何人也？”曰：“妇人也！”问者曰：“何以知之？”“《论语》曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也！’倘非妇人，奚待嫁为？”上意极欢，赐予颇厚。
——高择《群居解颐》
（“敷坐而坐”本来是指佛祖铺上坐席打坐，被李可及曲解为“父坐儿坐”，父亲坐完儿子坐，不是妇人哪来这种家教？“吾有大患，为吾有身”出自《道德经》，原文是“吾所以有大患，为吾有身”，意思是我之所以有大的忧患，是因为我有身体，这里李可及把“身”不解释为“身体”而解释为“身孕”，正好古时“有身”也有“有身孕”的意思，于是老子也成妇人了。“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”出自《论语·子罕》，意思是要卖的，（我的道）要等出到好价的才卖。这里李可及把“贾”曲解为“嫁”，孔子“待嫁”，可不也是妇人吗？可怜的三大教主！李可及也是个石动筒式的有学问的幽默大师。）
九、李文礼哭丧
唐李文礼累迁至扬州司马，质性迟缓。时在扬州，有吏自京还，得长史家书，云姊亡，请择日发之。李忽闻姊亡，乃大号恸。吏复白曰：“是长史姊。”李久而徐问曰：“是长史姊耶？”吏曰：“是。”李曰：“我无姊，向亦怪矣。”
——谢肇淛《五杂俎·事部四》
（李文礼这家伙也真够“迟缓”的，一听“姐姐死了”就号啕大哭，得知是别人的姐姐死了才松了口气：“我并没有姐姐呀，刚才我也纳闷着。”着最后一句堪称点睛之笔。）
