齊物論 Le Vent du Pacifique

从宁夏回来了。。宁夏是个好地方，虽然南部缺水，但俺相信情况会变好的。

还见了小胖，可惜没有见到少华。。貌似这个小伙子事业蒸蒸日上，那天还加班到十一点。。汗。。

修整了几天，发现少了点什么。。

原来是很久没看片了呀。嘿嘿

话说韩国片《追击者》，在这两年的大堆韩国烂片中，也算是不错了。。

剧情上的bug略过不谈，没啥意思，罪案片没几个bug才不正常。

它对汉城街道的拍摄倒是很有意思，看地图的话汉城其实平地也有很多，但电影中却拍了很多山路，曲曲折折幽幽暗暗的，再加上很多夜景，就把整个氛围造得很不透明，很浓稠。导演是明显要往黑色电影上靠的，做得还算成功。

当然还有雨夜，这个元素是用多了的，但是我还是吃这一套。。觉得很好看，好像一下雨主人公一打黑伞，电影就上去了。。汗

按摩女不是在黑夜里死去，而是在第二天大白天被干掉的。。这个设置初看非常有震撼力，死掉的时候剪辑也非常漂亮。但细想的话，这个情节揉捏的痕迹有些多。。

恩。。反正很有可看性，和《杀人回忆》是不能比的。。

《密阳》里的女主角李申爱的困境是，在没有完全了解基督教的“罪”与“宽恕”的体系的情况下，只为了求得一时的心灵安慰，而加入了基督徒这一行列。却以东方式的人与人之间的“恕道”来理解上帝与人之间的宽恕，从而导致了基督信仰的破灭。

　　 孔子说“以德报怨，何以报德？”所以他要“以德报德，以直报怨。”这是一条很明显的建立在道德律上的人间法则。就是说，孔子——更可能是宋儒，预设了一条超然于人类而可以独立存在的道德律，人生的一个高超目标，就是在实践中去体验它，并奉行它。这条形而上的道德杠杠是朱子的理论核心，他把伦理学形而上化。很多人一辈子都在默默地追寻这个高深奥妙的道德律，也有一些人认为它就存在于我们的认真而努力的平凡生活之中，可以通过“顿悟”来感知它，如王阳明，或如影片名字所暗示的Sceret Sunshine。

　　 影片无论在技术上还是表演上都无可挑剔，尤其它对剧情的剪裁大可称道，但更有价值的东西似乎也如片名一样深蕴其中，这个东西可能牵涉到现代人的秘密心灵领地，更可能牵涉到东西方两种思维的信仰态度。

 
　　 简单地分析李申爱的心路历程：1、【未开悟的懵懂的生活】：失去丈夫后决心带着孩子回丈夫老家努力开始新生活；2、【依赖上帝的生活】：失去儿子信教后的心灵慰藉状态；3、【绝对自由的生活】对上帝失望后无信仰癫狂状态；4、【找到真谛的生活】回归第一个生活状态，但已经拥有了更强大更坚定的心灵，也可以说是找到了更坚强的信仰。（这个阶段影片没有正面描写，只是以最后一个镜头和片名来暗示）。
　　
　　 在西方人看来，《密阳》里的困境可能并不是困境，或者说他们可能已经解决了这个困境。当信仰成为罪恶心灵的庇护所时，我们怎么去理解“主”？

　　 当然在西方古典神学看来这是一个荒谬的问题，因为对于主，我们只有信或不信，而没有“去理解”的权利。这种以天然的曲格臣服为前提的信仰，与现代社会的人格张扬形成了一种持久的怀疑张力。启蒙运动以后的西方思想企图逐步贬低上帝来张扬人性，但当世界大战使人性的光环褪色后，上帝又重新地回到人们心灵的最深处，20世纪对上帝的拨乱反正总还保持了这样一个来之不易的底线：上帝的归上帝，理性的归理性。

　　 韩国的情况就比较复杂。占全国人口40%的基督教徒不可能对韩国人的精神层面没有改造，而作为一个典型的儒教国家——而且还是程朱派理学，韩国人，特别是韩国的知识分子，是怎样把朱子的道德理性与上帝的终极实在相统一的？用马克思的话讲，就是调合客观唯心主义无神论与客观唯心主义有神论的问题。

　　 李申爱本来可能已经碰触到这种问题——她失去丈夫。但她还有儿子，现世的温暖还没有完全失去时，她可以把精力完全投入到对现世的关怀中，办钢琴学校，教育儿子，而且丈夫在死完全是一个意外。但当儿子是被他人故意剥夺时时，她的灵魂开始拷问这个世界到底是怎么回事，这种极端的处境为信仰的交锋提供了回旋的余地。

　　
　　 对杀人凶手的原谅是把所有矛盾交织在一起的节点。当她在上帝的怀里得到关怀，并逐渐医好心灵的创伤之后，她萌发了原谅凶手的念头。这本来是一个天性善良的人的内心所自发形成的道德感，她一旦有了这个念头，她就有了某种成“圣”的可能。而基督教与朱子理学的分歧就在此处：基督教认为这是上帝的荣耀，人一旦把这种道德感据为己有，就是觊越；而朱子认为这是人所固有的神圣性，贩夫走卒，皆可成圣。当李申爱在痛苦之后逐渐发掘出某种人类的神圣性时，她却发现上帝已经盗用了它，并假之以慈悲之名，行庇护罪恶心灵之实，于是她彻底失去信仰。

　　 只是此时她未了解的是，上帝其实并不重要，重要的是信仰。上帝并不等同于信仰，抛弃上帝，真正的信仰有可能就会浮现。她出院之后，在理发店出来时，怒向天空的一瞥，宣告了与上帝的彻底决裂。而真正帮她找到信仰的，就是平凡的、毫不起眼的生活，包括那个她一直不屑的男人。

　　 宋康昊的精妙之处在于他从头到尾都甘于当一个这样不起眼的老男人，而当女主角与观众在影片结尾时，都会突然意识到，他原来一直在那里，等着我们去发现。

n个月前就在豆瓣把它加入了“想看”行列，今天终于窝在沙发上把它给看了。有趣得紧，来不及好好思考就迫不及待要写下一些东西，温情疯人院加超现实帅哥，适合我这种又八卦又自high的人消磨大好光阴，“复仇朴”这次虽然也铺张了一大段血腥屠杀，但我认为那是韩国人骨子里的屠杀情结所致（禁止联想起某美国校园事件），于电影，似乎完全没了恐怖效果，连医生们仰身倒下的姿势也充满了喜感，不知要对复仇朴说什么好。

连俺一向无视的偶像剧男主角这次居然也帅了起来，只是很不忿的是，他又无缘无故秀了一下肌肉，把原来傻叉温情男的完美形象小小破坏一下，满足剧情之外，电影院里的尖叫女生看来也不得不讨好。

这几天回家了，恶补一通，把06年因为复习落下的猛片都补了一遍……

韩国人真是奇怪，上半年的票房冠军《王的男人》看得我大跌眼镜，看到一半就想，棒子没希望了，这种片子捧成这样，不成中国某些傻吊了么……可下半年形势一转，居然《怪物》这样的片子能得这么高的票房，立马对棒子刮目相看，这种片子，随便哪个桥段，示威，反美，暗讽，能在中国通过审查已经是奇迹了。可能南北分裂造成他们政治敏感度高……，可惜中国的政治里面，可以说说的太多，能说的太少。

幸福感，看完之后的感觉……不是说电影能多温馨，而是看电影时的愉悦感，就想起看Old Boy时的感觉，真的能让人觉得是在看电影……，影迷有这种电影看，是幸福的。

其实电影对于政治的关切是远高于其它艺术门类的。对于政治，电影有一种天生的解读欲望。在所谓的极权和民主对立的年代里，极权政权用电影附庸政治，“民主政权”用电影来宣传美好的民主理念。而最坚持的民间声音，不管是在极权社会还是民主社会，都用电影来批判当下的现实。这三种电影与政治的关系，前两种看似水火不容，其实是一丘之貉！而最后一种，作者如果稍有不慎，就会滑入前面两种，因为无论哪个社会，主流意识形态都是强大的，要与主流意识形态保持距离，并批判它，都是不容易的。

知识分子要和主流社会保持距离，并冷眼旁观。美国的年度票房冠军决不会是一部对“民主”心存疑虑的片子，所以中国的年度冠军是什么货色就可想而知，等而下之了……