近代对深层心理学和潜意识的研究，归功于精神分析学家－荣格先生。
最著名的贡献莫过于提出“集体潜意识”的概念，集体潜意识是人类历史与文化资料的大池，所有的人在心灵深处都有这些共同的东西。
荣格认为，集体潜意识和一般宇宙一样，都具有基本的动力模式或原始处知法则，称之为“原型”或称“原始影像”，他并且详加描述原型对我们个人和人类社会所造成影响。
“原型”在位阶上超过我们的精神，他代表了运作于我们每个人生命中的宇宙性支配法则。依照荣格的说法，强而有力的原型不但影响我们个人的命过程和行为，同时也影响文化和历史事件。虽然原型在不同的文化间，或许会显现出不同的名字或其他差异，但她们具有普同性，能穿越历史、地理和文化的疆界。如同神话存在于人类知识的广大海洋中，就如同在天空飞翔的鸟或海中游泳的鱼一样真实，荣格称之为“集体潜意识”。
“原型”是最纯然的形式，完全是抽象的，不是人类认识能力所能掌握的宇宙原则。然而，在意识的非寻常状态，或许我们会在心中真正感受到它们出现在眼前的感官形式出现，而原型是无所不在的。荣格认为人类的人格中都具有四种主要的原型：阿尼玛(Anima)、阿尼穆斯(Animus)、阴影、面具。
阿尼玛(Anima)是男人潜意识中女性面向的具体化。
阿尼穆斯(Animus)是女人潜意识中男性面向的具体化。
阴影(Shadow)是我们人格中未知、黑暗、和被压抑的部分。
面具(Mask) 是我们人格习以为常，为了求生存适应环境的部分。
这四个原型对我们在生活中所做的选择发挥了强大的影响，并因此所塑造我们的行为与生活经验，直到我们将原型带入意识当中，我们才能够知道它们。
阿尼玛(Anima) 男人的女性化一面。
阿尼玛是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。阿尼玛身上有男性认为女性所有的好的特点。每个男人的阿尼玛都不尽相同。男人会对心中阿尼玛的特点感到喜爱，在遇到象自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。
阿尼玛概述
阿尼玛与阿尼姆斯是荣格提出的两种重要原型。阿尼玛原型为男性心中的女性意象，阿尼姆斯则为女性心中的男性意象。因而两者又可译为女性潜倾和男性潜倾。如果说人格面具可以看作是一个人公开展示给别人看的一面，是世人所见的外部形象，即“外貌”，那么与之相对照，男性心灵中的阿尼玛与女性心灵中的阿尼姆斯可看作是个人的内部形象，即“内貌”。
荣格在分析人的集体无意识时，发现无论男女于无意识中，都好像有另一个异性的性格潜藏在背后。男人的女性化一面为阿尼玛（anima），而女人的男性化一面为阿尼姆斯（animus）。
这隐藏的一面，并非仅作装饰性的存在，而往往是每个人的救赎之源。它于日常生活中乃处于弱势的性格，所以荣格也以「男人的虚阴」来形容阿尼玛──其中「虚」乃从inferior一词而来，有运作不良之意。
作为原型，阿尼玛是男性心目中的一个集体的女性形象。“阿尼玛是一个男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈现也不消失的东西，它始终存在于男子身上，起着使其女性化的作用。”荣格还说：“在男人的无意识当中，通过遗传方式留存了女人的一个集体形象，借助于此，他得以体会到女性的本质。”即是说，阿尼玛是从嵌在男人身上有机体上的初源处而遗传而来的因素，是他的所有祖先对女性经历所留下的一种印痕或原型，是女人打下的全部印象的一种积淀。所以阿尼玛是一个自然的原型，它总是预先存在于人的情绪、反应、冲动之中，存在于精神生活中自发的其它事件里。或许我们可以理解为正是由于存在于男人潜意识中的阿尼玛使我们在与女人接触时产生一些自然的生理或情绪反应吧。作为一种原型，阿尼玛是各种情感的混合体，它包含了属于女性的各种成分，是男人心灵中所有女性心理趋势的化身，比如模糊不清的感情和情绪，预感性，容易接受非理性的东西，对人身外貌爱的能力，对自然的感觉等。由此我们容易明白，阿尼玛既有其积极的一面，也必定有其消极的一面。关于这个女性潜倾情结的不同表现方式，荣格指出阿尼玛有时候是一位优雅的女神，有时候是一位女妖、一位女魔，她变幻出各种形状使人迷醉其间，她用各种各样的诡计捉弄我们，唤起幸福和不幸的幻觉，唤起忧伤和爱的狂喜。阿尼玛在古代曾显形为女神和女巫，中世纪以降，这一女神形象被天国圣母所代替了。文学作品中，海妖、山林水泽的仙子、女魔便是阿尼玛化出的形象，她们迷惑了年轻的男子，吸走了他们身上的生命。
阿尼玛一方面是无意识的人格化表象，同时它又是和无意识发生关联的机能，在古时候，女术士被借来探测神的意志，与上帝建立联系，这并非没有道理。阿尼玛作为男人与无意识之间的桥梁，可以作为心灵的救火梯或灵魂的向导，并且能够与创造的可能性和个性化的手段产生必要的联系。如同歌德在《浮士德》结尾处写下的：永恒之女性接引我们向上。从这一角度看，阿尼玛成为内心的向导，作为自我与自性间的中介人，她为个体深入内心世界开辟了一条道路。阿尼玛作为通向内心世界的向导和中介人，在文学中是不乏其例的。
阿尼玛原型的影响
一段中世纪关于神秘的文字的一个阿尼玛式人物对自己的本质作了如下的说明：
我是田野之花，幽谷百合，慈爱之母，恐惧之母，知识之母，和神圣希望之母……。我是诸元之间的中介，使它们彼此和睦相处；我使热情变得冷却或者高昂，使干燥变得湿润或者反之，将坚硬变得柔软……。我是教士手中的法，预言里的话和智者的忠告。我掌握着生杀大权，万物全逃不出我的手心。
阿尼玛只是一种原型，对于个体来说，只有与女人交往的过程中，其阿尼玛才得以显现和表达。或许是因为男人最早接触到的女性是自己的母亲这一缘故，母亲往往是男孩的阿尼玛的化身。比如说如果一个人的母亲对他有反面的影响，他的阿尼玛就经常表现出暴躁易怒的脾气，抑郁沮丧的情绪，优柔寡断，担惊受怕，神经过敏等阿尼玛的那些负面成分。如果母亲的影响基本上是正面的，那么其阿尼玛就被内化为自己“梦中情人”的形象。由此可见，具体到个人，不同男性的阿尼玛也是不同的。此外，男人还会把自己的阿尼玛形象投射到一个真正的女人身上。这个投影会把全部超自然的无意识特性赋予那个女人。正是因为阿尼玛的作用，才致使一位男子在初次见到一位女子就马上认定是“她”，由此坠入情网。此时的男子会感觉他与她关系一向很密切。为了她，他在外人看来简直是疯得不可救药。具有仙女般特质的女子对这种阿尼玛投影尤具吸引力，因为男人会为了一个绰约多姿而又飘忽不定的爱物奉献一切，并进而围绕着她交织起五光十色的空想和梦幻。此时，他会体验到极强烈的吸引力。当所投射的是阿尼玛的肯定方面时，她有着女神的魅力。但当所投射的是阿尼玛的否定方面时，她则有着女巫的魔力了。相信阿尼玛的否定方面的暗示的男人，会成为阿尼玛附体的人。小说《曼侬》中的男主人公就陷入了这种可怕的阿尼玛附体之中。阿尼玛的否定方面代替了男人的行动，并在这男人及其意识范围之间进行干扰，使男主人公为其所迷，而丧失掉理智。事实上，阿尼玛投影会严重地干扰男子的婚姻，造成所谓的“人的三角关系”及其伴生的麻烦。只有在阿尼玛作为一股内力被承认的情况下，才能给这样一出戏找到一个可行的解决办法。无意识造成这种纠葛的秘密目的是迫使他发育，更多地融合进他的无意识个性，并把它带进他的现实生活，以促使其自身实体成熟，而不是陷入情感纠葛或幻念之中，而使得个性化进程陷入完全的停滞。只有以认真的态度对待，才能避开这类诱惑，从而才能发现这个作为内心存在的人物的实际意味，使阿尼玛还原成她最初的面目――“内在的女人”，通过她传达自性发出的信息。
此外，阿尼玛与阿尼姆斯还通常要从补偿的观点来看待。如荣格就经常把阿尼玛放在与人格面具的补偿关系上来理解。
阿尼穆斯(Animus)女人的男性化一面．
根据荣格的分析心理学，阿尼玛斯(animus)是女人无意识中的男人性格与形象，可以让女人盲目迷恋男人。通常正面的阿尼玛斯有父亲的形象，也常有哥哥，伯伯、叔叔、姑父、姨父、或是男老师的影子。影剧界甚至政治界的美男子或偶像常是女性阿尼玛斯形象投射的目标。相对於男人无意识中的单一阿尼玛(anima)，女人梦中常有一群阿尼玛斯。很常见的梦是一群强盗。
阿尼玛斯可以是负面的也可以是正面的。负面的阿尼玛斯有致命的吸引力，会带来毁灭性的後果。娶一个杀一个的蓝胡子是典型的负面阿尼玛斯。另外始乱终弃不负责任的花心男子也是负面的例子。上述在梦中出现的一群强盗也是负面的阿尼玛斯。喋喋不休唠唠叨叨的女性是负面的阿尼玛斯在作祟。玉树临风又懂得诗情画意，风流倜傥却不乱来，有学问有智慧有理想的正面阿尼玛斯则是女性创造力与智慧的泉源。
阿尼玛斯可有四个阶层。第一个阶层是是在梦中或幻想中的健美先生或运动员。人猿泰山和阿诺·史瓦辛格是代表的形象。第二个阶层的阿尼玛斯是女性追求罗曼蒂克的渴望，以诗人雪莱、小说家海明威为代表的形象。第三个阶层的阿尼玛斯提供话语，常有教授或神职人员的形象。第四个阶层的阿尼玛斯是导引女性走向属灵真理的智者，以印度圣雄甘地为代表的形象。
荣格提出了“原型”（archetype，或译为原始意向）这一新概念。原型是指一种特定的经验或客体的原始的象征性标志或表征；每一种原型都伴随一种以特定方式思考、体验此种经验或客体的本能倾向。比如，人、男人和女人、宇宙，都有相应的原始的基本形式并被人们所认识。女性可以体验到男性的原型，荣格称之为“阿尼玛斯”（Animus）；男性可以体验到女性的原型，称之为“阿尼玛”（Anima）。人也有自我的原型。荣格从东方哲学与宗教中得到启发，认为自我的原型就是“曼佗罗”（mandala）。曼佗罗是印度秘教中关于宇宙形式的概念，是指宇宙对称的、统一的、整体化的构造或境界。因此在做法事时，法场也按照想象中的宇宙的格局布置，以求自身与宇宙相融合。荣格认为，这就是人的自我的原型，象征人寻求统一、和谐与完美。
按照里比多无意识、原型的新概念，荣格开始构造他的人格结构理论。他认为：人格中包括许多概念，每一概念都反映了一种内部的力量；每一个概念都有与之对立的另一个概念，如意识与无意识，内倾与外倾，思维与情感等。对立的双方构成一个人格单元；按照热量守恒定律，其中一个方面发展了，另一个方面就相对削弱。人格就是这些处于动态平衡中的各种（阴阳）对抗的内在力量形成的“集群”（constellation）。而人的生活目标，就是按照熵的原则在各个人格单元的两个对立方面之间寻求平衡。这也就构成了人格的运动，这种运动的目标就是达成各个对立成分的完美统一——构成曼佗罗。荣格把自己的这种对人的内在动因（集群）的分析的心理学，叫作分析心理学（analyt-ic psychology），以区别于弗洛伊德的心理分析（psychoanal-ysis）。
