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当我们出发时，故乡就已经被摧毁了，而当我们出发时，目的地同时也被摧毁了，我们永远的滞留在路上，而路本身也是不存在的，因此，“无处是我”。

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日志

从明天起，做一个幸福的人

山贼发布于：2006-12-21 20:51

从明天起，做一个幸福的人
　　喂马，劈柴，周游世界
　　从明天起，关心粮食和蔬菜
　　我有一所房子，面朝大海，春暖花开
　　从明天起，和每一个亲人通信
　　告诉他们我的幸福
　　那幸福的闪电告诉我的
　　我将告诉每一个人
　　给每一条河每一座山取一个温暖的名字
　　陌生人，我也为你祝福
　　愿你有一个灿烂的前程
　　愿人有情人终成眷属
　　愿人在尘世获得幸福
　　我只愿面朝大海，春暖花开。

——————————————————————————诗·海子

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无名之地（1—9）（持续更新中）

山贼发布于：2006-12-09 15:29

无名之地（1—5）

一．

昨日一时无事，翻看了一个朋友22页的博客。一年前她早早的成都（或者是重庆）看了《无极》，她貌似很喜欢这部结构宏大的作品，后来在面对一片骂声的时候，她保持了沉默。王小波说过沉默的大多数，我本以为网络的兴起会改变沉默的大多数的处境，然而，网络不过是另一种暴力，另一种强权。它同样自称为真理，并冠以草根和民本的名义。

《无极》本身的好坏并不重要，重要的是，为什么网络这么一个看上去是自由表达的东西，它依然沾染了污浊的暴力色彩。在现在，网络的意见似乎已经是一个重要的，不可被忽视的意见，然而，从《无极》事件或许可以质疑，网络的意见真的就代表了沉默的大多数了吗？

或许，任何一种进入了大众传播，或者进入了公共传播的意见，它作为一种意见的属性已经让位于作为权力的属性。更进一步讲，只要是大众传播和公共传播，它本身就包含了一种让人反感的暴力，一种强迫和压制，这是结构性的问题。

我甚至怀疑，大多数人并不是沉默者，大多数人只是接受者，他们被动的接受着这个世界强加给他们的意见，对这些他们没有太多的异议。这个“被动”的含义不是说他们被一种具体的暴力强迫着去接受什么，而是说他们懒惰得根本就没有自己的主张。沉默者是有着自己主张的，而大多数只是一个空盒子，世界扔给他们什么，他们就接受什么。他们甚至都不是空的，他们已经被这个世界用柔软或刚强的方式训练成了固定的思维方式，这是一种方便接受外部信息的思维方式。

有时候我对自己的工作充满了厌恶之情，我憎恨由我所传达给人们的东西，我进而憎恨“传达”这个动作本身，我讨厌作为一个传播者的我，有时候我还会充满激情，充满着先知一般激情的去传播，似乎我传播的就是福音，就是真理，这更让我讨厌了。

这是一个传播着的世界，传播这个动作有尊重和不尊重之分，有高明和不高明之分，有善意和恶意之分。新闻如此，电影也是如此。

二．

从五月开始失眠以来，我长久的试图在新闻和电影之间做一个选择，我试图给我的船定一个航向。这种思维方式当然是愚蠢的，它建立在“定一个方向就能抵达目的地”的逻辑上。当一个人不知道目的地在哪里的时候他又怎能给自己定一个方向呢。很多人选择返航，很多人选择回家，这个动作同样出于另一个假设，即“我们从某处出来必定能返回某处”，他们相信“路”这个概念，相信路能将他们从此处带到彼处。事实上，路是不存在的，故乡是不存在的，因而，返航是不可能的。当我们出发时，故乡就已经被摧毁了，而当我们出发时，目的地同时也被摧毁了，我们永远的滞留在路上，而路本身也是不存在的，因此，“无处是我”。

当我试图定一个方向，达到一个目的地时，我内心纷扰，十分痛苦。我明知并无一个故乡，也无一个远方，我还要扬帆远航，没有比这个更荒谬的了。楚人曾希望躲藏在多个路口之后，永不上岸。我却连楚人都不如，我却要做这些事情，这真让我觉得丢脸。

三．

那个偷偷写博客的朋友说过的一句话曾经给我很大的触动。她说，不管人们彼此多么亲密，他们终究还是会象路人一样分手。大意如此。亲密的人最终还是犹如路人般疏离，我看出她内心的绝望，这种绝望对于我是一样的。

而最令我灰心的，不是说亲密的人之间的疏离，而是我自己和自己的疏离。我长久的和自己分离，长久的不和自己交往。这不是一个人简单的讨厌自己或者不愿意成为自己的问题，这是另外一个问题，这是我的问题。

四．

我睁开眼睛，看不到虚无，我只能看到荒谬。

我不知道通过荒谬之境是否就能达到虚无之处。我不知道，我只是还在荒谬之境徜徉，徘徊，散步，从不奔跑。我的一个朋友希望通过一段旅程达到生活的尽头，我不知道生活的尽头在哪里，我想，它肯定不在死亡那里。或许，本没有尽头。我也不知道荒谬之境有没有尽头，如果有，我也不知道能否穿越它。或许，穿越了就能看到虚无了。或许看到虚无，就能看到实在了。

实在对于人真的是那么重要吗？人们将它看成了仙丹，似乎是一丁点的实在都能医治整个世界的虚无。我没有兴趣去质疑是否有实在，我只是觉得那些终生都在寻找实在的人，他们真的能被医治吗。他们也包括我。

五．

爱情能抵抗虚无，能抵抗荒谬么。如果能，那么爱情就是一个功利的东西，一个功利的东西怎么能做非功利的事情呢。如果不能，那我们要爱情有什么用。因此，爱情本身就是一个荒谬的东西，一个非理性的东西。

然而，这么一个产生自非理性的东西，却被人们以最大的理性态度来对待，这不矛盾么？我不知道爱情能干什么？我想，它是什么都干不了的，它是理性所分析不了的。它逼近了我们的存在本身，它或许是一把打开存在本身的钥匙，或许是。正因为如此，爱情才让我如此开心，它象任何一件非理性的事情让我开心，而且，在所有的非理性事情中，它是最好的。

六．
突然觉得智识是对趣味的一种反动。一个人读的书越多，越无趣。这有点近似胡扯了，但智识的长进和生活的趣味似乎有一种隐隐的相关，而且是负方向的相关。这样来表达吧：形而上的东西对形而下的东西造成了一种反动。

一直有读研的想法，但此时我被自己刚刚冒出来的想法给吓住了。我本来已经是一个很无趣的人，我可不想变得更无趣。形而上反动形而下，这句话似乎有一定的真理。生活应该由高深的理论来指导吗，我越来越不认为是这样。

七．
堕落是人的本性。

或者说堕落是一种姿态，天空中的物品会堕落是因为受到地心引力，人会堕落是受到了另一个人的吸引。我会堕落是被你吸引。

八．
任何一种事物都有着自毁的本能。任何一种道德也都着将自己处于尴尬之地的本能。

让我这么对你说吧，死亡存在生内部，这不是意味着，在生的体内，有一块领地为死所占据，时机一到，死亡就破壁而出。不是这个意思。我是说，生死同体，这两者不是硬币的两面的关系，而是说，生本身就是死，死本身也就是生。不是说一个事物有着矛盾的两面，而是说，它本来就是一个东西，却被人看作是两个迥然不同的东西，并取了两个互相对立的名字。这就是我所理解的矛盾。快乐与痛苦，流浪与归家，无不如此。

九．
一直怀疑一些司空见惯的东西。比如，自由。

我不是一个专制主义的拥护者，我什么都不是。人是自由的，这似乎是一条不证自明的理论。我不是要反对自由，我只是想问，人为什么就是自由的，凭什么。西方在启蒙时期大概用了繁多的理论来证明这一点，他们最后好象将理由归纳到上帝那去了：天赋人权。

自由也好，民主也好，这都不是不证自明的东西，这也不是应该享有的东西，这只不过是一个团体和另一个团体互相斗争之后所做的妥协。我们怎么可能得到自由，当我们连生活是什么都没弄清楚的时候。

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害怕与世界失去联系

山贼发布于：2006-12-07 09:29

害怕与世界失去联系

文山贼

楚人在电影院中已经呆了4个小时，他掏出手机一看，仍然是没有信号，这让他有点担心，在没有和外部世界联系的4个小时里，他不知道会出什么事情。

楚人害怕和这个世界失去联系，哪怕是4个小时。4个小时足够让一个国家颠覆，让一支球队成名，足够让诗人裸体沿着长安街奔跑一个来回，或者是让一个女孩伤心。楚人很难想象要是自己和这个世界失去联系，那会怎样？或许动物园的动物会跑到大街上来，或许外星人会在广场漫步，或许火车在河道上往前开，而轮船则吃力的翻过一道道山脉。幸好，楚人从来就没和这个世界失去联系，因此这样的事情也都没有发生。

楚人的一些朋友有着同样的恐惧，他们常常不停的给楚人打电话，却只是为了确认彼此的手机都没有故障，而彼此的手机服务商也都在卖力的运转。他们每天阅读大量的报纸，甚至包括楚人小镇上一年只出两期的报纸。他们花更多的时间来交换他们从报纸上得到的信息，以来确定他们没有遗漏其中的任何一条小消息。晚上他们几乎是高举着遥控器看完电视的，他们为看不了这么多频道而焦虑不已，因此，有的人同时开着七八台电视机，他们的房间也就永远充满了七嘴八舌，长此以往，他们也就练出了在菜市场同时听一群菜贩子说话的本领，在一瞬间他们就能判断出谁给的价钱最便宜，谁的蔬菜最新鲜。

上帝似乎为了捉弄他们，他们中的一些人上班时偶尔会忘了带上手机。楚人就遭遇过一次，担心出什么事情，楚人掏出通讯录，给上面的每个人打电话，告诉他们发生的噩耗，并热切地询问他们是否给他打了电话。楚人从上午一直打到下午下班，他才算歇了口气。楚人发现他打的这些电话中，有7位朋友已经结婚了，4位已经出国了，还有1位甚至已经不在人世了，他为他的后知后觉感到痛心疾首，并当机立断，约了8个饭局，制定了两次远游的计划。

但即使是忘带手机，也无法与此时楚人的慌乱相比，楚人摩擦着椅背，他的手轻轻抖起来，他似乎已经看到了qq上漫天遍野的留言，以及塞满邮箱的信函。他甚至看到H为此呼呼的生气，楚人额头上冒出粒粒的冷汗。

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