长期以来这部电影一直顶着人类电影史10大禁片之首的桂冠。帕索里尼沿用原著的名字将其拍成了电影，而故事背景推后了百年，来到了墨所里尼治下的萨罗共和国，片中应该是尽当时之底限来表述当时社会的尴尬，鸡奸、性虐待、养成系列。。。来体现当时的现状，看起来是在讽刺法西斯的荒唐和人类的堕落，引用一句现在比较流行的话，“这简直就是个悲剧。”一些让人本以为是现代文明进步之后随之的产物，原来在几百年前就诞生了，那时候的人类就玩的出这么多花花肠子了。有些人诟病于本片的拍摄场景，觉得恶心、残忍。。这类人完全是冲着“禁片”之名来看的，其实那些场面和千年前罗马帝国的那次真实大型换妻群交游戏比是小巫见大巫了，还有最后的场面即使是在现在这个“高度文明”年代里搞出比这还花样的虐杀手法也不鲜见，不过对于30年前的电影的拍摄手法应该不能再奢求了。
关键问题是电影的本意是反映社会还是性教育片？这部电影被推入了禁片的行列，一下被批上了神秘面纱又推广了知名度，而在当今社会里又成了每个人都能下载观摩的电影，可以随意下载观看的禁片。。这无疑又形成了鲜明的对比和讽刺。。
而帕索里尼的用意又是否与萨德相违背？这也是个问题，萨德是出了名的情色文学大师，《索多玛120天》经过帕导这么一拍，一炮走红成了萨德最出名的作品。萨德侯爵说：“罪恶那种缺少美德的优雅，难道不是更加的崇高？拥有坦白、崇高的品质，那就胜过了美德之单调、柔软的魅力，所以罪恶始终比美德可取。”如果罪恶比美德可取的话，萨德侯爵作品提倡的思想又与帕导相违背，除非帕导和爵爷一个意思崇尚罪恶，推崇罪恶，那么本片确实有足够的理由被列入十禁之首了。再看过帕导的履历后发现这部电影被禁的原因和推测的一样，该片是将他的性虐待幻想推崇到及至，也就是说帕导也是个罪恶大师，帕导和爵爷思想在百年后一拍即合随即帕导将他具象化推向了荧幕，史上10大禁片之首就被这么炮制出来了。
如尼采所说：上帝死了，要对一切传统道德文化进行重估，想在善和恶中作造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。尼采的思想在百年后的今天也不会为多数人所接受，在现在看来他的思想偏激到近乎病态，而有些人说至少要在2000年后人类才能体会他思想的真谛。一种学说颠覆另一种学说是困难的，好比日心说颠覆地心说；一种思想意识颠覆另一种思想意识也是困难的，好比进化论颠覆神创论；一种社会形态颠覆另一种社会形态更是困难的，好比共产主义颠覆资本主义，人们也慢慢发现即使日心说也只是局限性正确，在宇宙宏观中也是错误的，发现进化论就算可以解释生命的进化也无法解释寒武纪生命大爆发，共产主义更只是理想中的形态，执行起来仿佛社会在倒退，文明在回归从前。砸烂一切价值并重新定义，这么做的是少数人，做到的还没有人，希特勒没做到，帕导和爵爷也没做到，而且最后他们都为此付出了代价，挑战传统道德底限最终被传统观念压制，自杀的自杀，郁闷死的郁闷死，他杀的他杀。。
这套和尼采超人哲学相辅相成的罪恶理论还需要时间去认证，在今天帕导和爵爷的《索多玛120天》也不再是什么禁忌，连教宗大人都承认主教教义不违背进化论了，所以罪恶能否取代美德需要可能的只是时间。
罪恶和美德是相对共存，所以更多的只是此消彼长，此长彼消。
让我们静静前进，以基督的名义，阿门
我们将在天使与孩子们的群体中找到信徒 光荣之门前扬起你的脸，
而谁将是那荣耀的国王？
萨德，说吧！萨德，给我吧！
让我们继续前进，以基督的名义，阿门
萨德，说吧！你究竟在找什么？
是错误中的正确，还是罪恶中的美德？
萨德，说吧！邪恶的真理来自何处？
你的宗教是什么？你的信仰在哪？
既渎神焉，乃渎人焉！
萨德，说吧！血腥的快意来自何处？
没有爱的乐趣？
人的信仰里不再有感情了吗？
萨德，你是淫邪的，还是神圣的？
萨德，说吧！萨德，给我吧！－吾主万岁
以基督的名义，阿门
