一梦两蓝天/王杨的电影博客

 

伟大的亚洲广袤的土地之上，栖息着农业文明的神灵。这神灵一直存在着，远在人类刚刚起步之时，远在古老的乡民在田野中开垦出第一块耕地。这神灵祝福着人类与自然之间的关系。一代又一代的人们，在土地上耕作。传统不是依靠怀旧获得支撑。传统属于人类直觉的范畴。来自于人性中神性的部分。传统关乎于情感，传统关乎人类的未来。小川绅介曾经提醒我们我们的根在哪里？提醒我们伟大的亚洲的土地的魂灵栖息于何时何地。中国甘肃的野孩子乐队曾经用歌声塑着黄河而上，寻找祖先的巨大存在感。而台湾美浓的交公乐队用音乐诗篇吟唱的也是来自农耕之神的低吟。
城市已经成为强者，乡土渐渐萎缩。战斗已经到了尽头，乡土似乎开始乐无声无息的消散之路。但血脉相连毕竟容不得背叛与遗忘。台湾乡土音乐面对全球化的命运，勇敢的发出自己的声音。不是消极的退让，而是用诗篇引燃社会运动。用坚强的抗争抵御世界主义的异化之路。人心不同于政治，诗篇必然销毁暴力。听吧，这不是低沉的哀号，而是自信的表达。在亚洲神圣的青山绿水中，远古的巨神挺起肩膀，人们在他的肩头上载歌载舞唱起了山歌。就让破碎的得到修复，就用山歌挽救遗失的记忆。
无论你出生在乡村，还是出生在小镇，无论你出生在大城市，还是出生在科技大厦的核心。用心体会，跟着吟唱自然的诗篇。我们会发现我们的灵魂究竟根植何处。

 

加西亚·马尔克斯（1927一 ）哥伦比亚

历史以一种新的方式生长，而不是再现。历史成为神秘世界旋转的石磨，时间被柔和得磨合着。夹杂在其间的不是沉重的社会现实的法则，或者庸俗的文艺强调。这是一种在令人厌烦的世界重新发现的方法。命运以家族故事的方式，以梦中情景一样的方式格守着魔幻与现实之间的联系。这种方法尊重人的精神世界犹如尊重现实规律和历史一样。人仿佛站在历史的真实与虚幻，公共的生活与私人的生活、社会性法令的历史和乡野的、真实与自由的临界点上。它所提供的空间，舍弃了在外部世界苦心经营，而是在内部空间，在人类不可知的精神深处寻找一个位置，神秘的不可捉摸的灵魂成为了收容枯燥现实的场所。在其间的熔炼，使得这种方法在一开始就打开了视野和坚持了乐观的希望。

家族的故事中纠缠的是爱欲，而爱欲的身边永远栖息着把守命运之轮的死神。隐喻和象征坚强存在着，但是它尽量做到融入于真实，它们的出现，在小说中往往必须借由现实逻辑叙述在末尾的话锋一转。这一个转变轻易地改变了二元论中两者的位置。这种转变本身带有一种幽默和乐观。卡尔维诺曾经在谈论幻想的时候说道。“幻想就像果酱，必须被涂抹在现实的面包上才能成形。”这种颠倒世界的话锋一转正像着涂抹的动作。当然我们可以轻而易举的想到《命运交叉的城堡》还有卡夫卡如何在“城堡”中的游走。或者费里尼在他那些伟大而精灵古怪的电影中所展现的那样。魔幻本来就深藏在现实之中，我们的灵魂不断的和周围的现实世界发生关系，无论是那些持有“万物有灵论”的人还是心理学那强大的迷宫都不断告知我们事物的现象中，物理原理与精神原理是并存的。他们即便分属不同的平面但是仍然紧密地同生同长。再现实的事件，在单调的生活之下都蕴藏着那些空间，那些不可知的神秘洞穴。

当然，魔幻主义的问题必须沉浸在内心主义的格调之下才能成立。这一切当然是属于人类自己的。是灵魂如何去感受和发现世界的问题。大卫林奇在谈论自己的电影时，提醒我们深入到任何表面的内层。光鲜的景物，美好的花园。它们的内部正在发生着什么，黑暗的土地之下。哪些力量正在张显着自己？这虽然是“林奇主义”的结果，不过这也恰好击中了所有与魔幻主义甚至与现实主义相接的要点。现实对于我们来说是什么呢？

文：董钧 （本文摘录于2007平遥DV影像大展官方手册）

2007年8月16日凌晨一点，在我闷热的工作室看完了王杨的纪录片《地上》，送走了他们。房间从热闹吵杂一下子安静的沉默如水。就像这部片子一样。
这部纪录片是讲述关于大学城所带来的新的生态链的关系的，如同一个个孤岛一样的公共空间被有意无意的编制在一起，为我们制造了一出新平民的清明上河图。影片一开始便用一组广角宏观的视野为我们缓慢的展现了一个正在急剧变迁中的场景——大学城的兴建。伴随着建筑工地的电梯，我们摇摇晃晃的降落在了地上。我们终将回到现实，地上，土地，似乎只有这样我们才能变得更为的塌实。

温婉而节制是一种态度
导演没有如央视一般的宏大主题式的高、大、全式的纪录，而是以一种更为谦卑的姿态去注视这个我们习以为常的世界和周遭。当我们放慢脚步的时候，当我们驻足观看的时候，我们发现身边曾经最为熟悉与平常的事物居然变的“好看”起来，我们看到每个人的状态，这种慢是只有真正静下心来才能够体验的。就好比我们去写生画画一样，我们那时才会很认真的看一个人，看他的动作，看他的表情，看他的穿衣打扮。而胡武功说过，“生活远比艺术本身要有智慧的多。”我们看到的是这个时代，这个急剧而迅猛发展下的城市化进程中的芸芸众生的面孔，他们是沉默的，或者灿烂的，他们的一举一动是属于这个层面的。导演始终与他们保持着一种距离，这种距离是安全距离，也就是说不去干涉的距离。使我们有种迫切想知道与参与的想法，但从始至终都没有让你能够有评判或者进入的缺口，因为温婉而节制是一种态度。这种态度决定了这部纪录片的内在气质。我们看到了都市欲望的快节奏与忧散缓慢的民生强烈的对比。是导演的刻意为之还是沉默的大多数？

表面与内面是一层关系
我们看不到深入的细节，也就是说人物的关系与情感的变化。那么是否可以说不够内化呢？我觉得不然，这里面就有很多隐喻的信息。我们在超市中，一个缓慢的大平移镜头，是一个又一个的结帐台，一堆又一堆的人。然后看到一个孩子在地上打着滚，一圈又一圈的，最后摔倒，笑着说“我晕了。”是我们这个超速运转的时代还是孩子晕了？我们每天都活在不晕与晕之间。搬运工晕了就在电视机专柜前睡着了，但电视不晕，谁出钱他就播放谁。我们的身边被《汤姆和杰瑞》、《变形金刚》所包裹着，我们的儿童被强大的国际前进文化所引导着，并乐此不疲，可另一方面，我们的国家嚷嚷着要振兴民族传统文化。

命运与信仰是一个主题
我们看到了村子因为大学城的改造而使村民变的没有了土地，得到了几万的补偿。但没有了土地，他们就没有了生存之本。一个离家出走的农民，谁会去关心他流浪到了什么地方？在面对巨大的宏观调控与整改时，有谁会真正关心一个普通生命的个体命运？我们看到一张张悲悯的脸在小教堂里虔诚的祷告，并且声泪俱下的时候，我们除了站着，还能做什么？刚刚建成的娱乐城KTV里面，十多个男孩在唱着流行歌，喝着小酒。保不准“大”了之后他们能干出什么惊天动地的大事情。

 
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阅读成就浪潮：一本电影书的传奇

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经过漫长的等待《青年电影手册》第一辑已经由中国广播电视出版社正式出版。
各大书店将陆续上架。

---------------------------第一辑的目录--------------------------

          　

文：寺山修司

在巴黎的旧书店里，买了一本安东尼·萨波的摄影集《LE peti monde D'outre-tombe》。里面的每一页，都是坟墓的照片。

有金库般的、雕刻般的、张开的相册般的、天使安坐般的、胸像般的各式各样的坟墓，对于我而言颇具诱惑力。

我回忆起学生时代听过的约翰·路易斯和M．J．Q的《葬礼》那首歌曲。那是用在罗杰·瓦迪姆（Roger Vadim）的《大运河》中，一首节奏逐渐高扬...

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　　7月11日上午於美國洛杉磯在楊德昌導演的告別式上，楊導演的妹妹楊麗朗誦了美國知名的短篇小說家暨詩人范大克（Henry Van Dyke, 1852－1933）的一篇短文“Gone From My Sight”。


    從我眼底消失了
　　　（范大克／作 尤克強／譯）
　　
　　我站在大海旁
　　小船從我身邊揚起白帆迎向晨風
　　駛往深藍的海洋
　　那是一艘美麗的小船蘊滿力量
　　我站著凝望小船遠去 　漸漸化為
　　煙雲中的一粒斑點
　　
　　沒入大海和天空交會的遠方
　　身邊有人說...

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