花和尚

先前写了百八千字，包括练武心得，一个点击就魂灰烟灭，心痛之余，继续写，咋的吧？！

《鹰爪铁布衫》：对于老功夫片，哥看的不是寂寞，是怒涛！

关于鹰爪拳，有二种说法，一是片中说的传自南宋岳飞的108路，后传至50路长拳；二是传自南少林寺硬气功、由胡惠乾首创的少林大力鹰爪功。前者由吴思远在内地开花：《鹰爪铁布衫》在87年传播甚广；后者则由《铁马猴子》广为人知。至于什么神力鹰爪的，略过也罢。

不管哪种鹰爪功，都属形意拳，以锻炼指力为根基，包括螳螂拳。抓坛口、提铁桩，以丹田气为主，道家以丹田为基地，佛家以腹为主，两者虽差之毫厘，却失之千里。

古承鹰爪功练习方法。

鹰爪功的基本开门姿势

佛门大力鹰爪功  指力训练。

《铁猴子》中，黄麒英与之对抗的是少林洪拳，洪拳风格即硬碰硬，也属象形拳，与之对抗的方法有北方八极拳。

霍殿阁被我视为偶像，“顶、抱、单、提、胯、缠”是八极拳的特色，《铁布衫》、《铁猴子》唯快不破，都很厉害，攻击点只有一，就是缠。

咏春亦复如此，有胯进缠，发力抱之，复以吼，当然，力道与速度不及没的说，两者兼有，一个小架就可胜之。

有人说，废话，没你快不当然输。

---废话，平常大家都打桩，都揣摩，没人快，没人有劲，就是输北。

铁裆功：

已婚、未婚学员均可练习，每日练习至少1—2次，多多益善。姿势不限，随时随地均可练习。

　　方法—：

　　1、端坐、站立、行走、仰卧、侧卧均可，双眼可睁可闭。

　　2、鼻吸气(缓慢、均匀、细长)，引入小腹丹田内，然后收缩肛门(即提肛，如忍大便状)、上下齿用力咬叩(即叩齿，不可出声)，意想小腹内。 注意：提肛、叩齿须同时进行各49次。 3、收功：口呼浊气，拍打小腹9次即可。

　　方法二：

　　1、仰卧、站立、端坐均可，先除下裤权。

　　2、一手食、拇、中三指轻捏睾丸81次，另一手掌在下腹部作顺时钟方向按摩81次；然后换手再捏、按81次。 此即古人所谓“一兜一擦，左右换手，九九之数，真阳不走”的神奇功法，号称“铁档功”。

　　3、用食指尖点按会阴穴49次。 每天可行2—4次。

未经检验，不知灵否，憋尿一说更是荒唐，

PS：我的教练员是孙老师，省体育馆副二楼，自由搏击部。

多大就多大，不要勉强。

这部名为《Lenka seduces friend Thomas》的8分06秒的B前短片儿，应该是预告或展示用。经红绿3D眼镜观察，确属分色技术的3D类型。

附：简易3D立体眼镜制作方法：

准备材料：
     1、红色玻璃纸
     2、绿色玻璃纸
     3、厚纸板 OR 眼镜 <透明>

制作方法一：

      将厚纸板，剪成像眼镜的形状，眼睛部份挖两个洞。
      再把绿色红色的玻璃纸，分别贴在左右上。<左眼贴红色*右眼贴绿色>

制作方法二 眼镜
     将红色绿色玻璃纸，分别贴在左右上。<左眼贴红色*右眼贴绿色>

注：效果逊于专业眼镜。

声明：以上文章及图片均来自网络，本人文盲兼色盲，完全不明白上述图文的意思及意义，籍此发生的任何责任均与本人无关，特此声明。

08年，与回国探亲无忧老友一会，夏夜，南湖岸边，明月当空。

最早知晓十五明月夜是小学二年级的正月十五，爆仗放完，白雪遍地，父母临急应酬，万户将睡，我独自在外玩耍，十方八面，澄明一片。

突然生起邪恶念头，将邻居张姓家的锁头用橡皮泥糊住处，次日，该家全家叫苦。

我也不知道当时如何生起这样的念头，科学家说月圆时会对地球上的生物起化学反应，嘿嘿，科学家替我挡了一道。

十几年后，正值八月十五中秋佳节，厂区全体透亮，明晃晃的恍如白昼，化学反应又起作用。我仰望夜空，百无聊赖，决定再重温一下童年的感觉，蹑手蹑脚走到昔日邻居门前，却发现，人去屋空，一片空地，正准备建新楼，一时思绪万千。

08年送走老友的一刻，微风轻拂，湖边平静，此时此刻，无有二话。

几年后，听贾鹏芳《阳关三叠》时，想，古人就是牛，王维送友人，送孟浩然，忆李白...

知己如此。

PS：《我的唐朝兄弟》，我最喜欢的就是月夜会李白一幕。

为了举例子，展现各国黑社会，记住啊，是黑社会，上不了台面的那一群！

---《黑金》里梁老大的“我话讲完，谁赞成，谁反对？！！！！！！！！”

优酷过了一年左右，屏蔽了这段视频。

亲爱的真妈妈，我的假妈妈只生了我的身，却没教我“认真”的人生态度和世界观，在此，我谨“代表”我的假妈妈表示忏悔。

《以和为贵》开头的港内官商结合，闷声发大财的片段，经过真理的洗礼，我“认为”：这是污蔑和谐社会，社会主义不光没有黑社会，更没有黄色市场。

用嘴说话真舒畅，比看一万部AV还过瘾....

GOD，用嘴说话容易遭灾，SO，我以上的话是吹牛，是好面子，我连一部AV，甚至一部三级都没看过，请勿跨省。

《血恋1》与《邪杀》目前市面上流行都是外语版的，前者德语，后者法语。

我就纳闷了，凭啥内地不让上映暴力、三级、黑色片？

凭啥就许你五枪致命、情妇MBA、官员世袭（长沙）？

米国百姓可以持枪，日本AV合法化---朝鲜金氏父子万岁？

洪水爆发前你就自管逃命不管后代了？

四大发明？依我看，还是不太文明。

人老了脑袋不好使了，跟不上时代的步伐，最近才听说一个“新生”事物：“微博”。

赶紧百度一下，看百科的介绍明白了一些---就是随手贴口水嘛，而且电脑、手机都能用，随时随地传信息。灵感一来，大小便的时候都可以。

那我就想，现在的博客是干什么用的呢？看到上面介绍里的一段话后，茅厕顿开呀：

“便捷性：平民和莎士比亚一样：
　　在微博客上，140字的限制将平民和莎士比亚拉到了同一水平线上，这一点导致大量原创内容爆发性地被生产出来。李松博士认为，微型博客的出现具有划时代的意义，真正标志着个人互联网时代的到来。博客的出现，已经将互联网上的社会化媒体推进了一大步，公众人物纷纷开始建立自己的网上形象。然而，博客上的形象仍然是化妆后的表演，博文的创作需要考虑完整的逻辑，这样大的工作量对于博客作者成为很重的负担。“沉默的大多数”在微博客上找到了展示自己的舞台。 ”

闹了半天原来是自己搞不清定位，做为“沉默的大多数”一族，微博的风格简直太适合了，咱不是公众人物，那也就用不着再进行化妆后的表演了，以后就直接把这里当微博用了。喜欢花哥的战友们，以后可以随时随地看花哥洒狗血了。（希望时光网以后能推出手机版BLOG）

今后凡题目前带[MD]的，都是洒狗血，唠实嗑儿的；凡前面带[花王]的，都是长篇大论，也就是化妆后的表演喽。

[MD]=微微博起 

NOW，现在先洒一个：

知道香港三级女影星谁胸最大吗？

---邱月清。叶子楣与彭丹都差0.5.

重温完《邪杀》，想看看彭丹的近况，百度果然强大，与它体贴入微的相关搜索相比，本人立刻显得虚伪了，汗颜呐，汗颜。

《邪杀》的导演黎继明，如果现在还活跃在圈里的话，成就不应低于邱礼涛。93年开始兴起的暴虐三级片类型，就以他和邱为领头羊，作品特点是：咋恶心咋来，咋惊心咋来，区别是邱的片子以港、澳为背景，穿插一些内地老表，而黎继明的三部暴虐片《灭门惨案-虐杀（1993）》、《灭门惨案-借种（1994）》和《邪杀（1996）》则全都发生在内地农村，堪称“暴虐血腥惨无人道灭尽天良内地农村三部曲”。两部灭门，都穷极血浆酷杀之感官刺激，断格呈现的凶杀现场做的像DV实录，很逼真。三级戏够味儿，故事性强。而《虐杀》的最大功德是成全了钟淑慧和吴岱融。

《邪杀》这部片子，就以整个香港三级片中来讲，质量也是数一数二的，我甚至怀疑日本经典恐怖游戏《红蝶》编剧的灵感是否来自本片。《邪杀》的故事编排巧妙，三级对手戏专业逼真，且几个女优都卖力上阵。全片共五场主要战役：头场戏，店主大姐三点全露，一点都不含糊，最后将身下男优套头地狱闷绝，开场就极具声势，引人入胜；次场是制服护士女被迫中出，画面激情洋溢；中场是彭波神对浩南哥，老实讲，虽然是女一对男一的主打戏，但这场却是最没趣的，看郑浩南就看出来了，表情呆滞，某些镜头里，脸上居然还带有不耐烦的样子，彭丹也是如此，与尾场同变态医生的对手戏相比，假得很；第四场人妻紧缚鬼泣里的裸露最大胆的，毕竟是东洋纯正AV女优，而且还有较长的口交镜头；最后的监禁鬼畜全员大乱交，彭波神终于发威，那种媚态和大波涌动，绝对担得起压轴。

尽管彭波神现在为社会主义献身了，但给我留下的美好印象还是资本主义片场中的五四头与三六大波。

我为什么分外喜欢《无耻混蛋》-放映室一幕.

因为---

没有此番经历的人是无法了解看到此时戏份的感觉。

母亲年轻时经常带我去业务单位-XX礼堂，尽管印象模糊，但是，那时的时光却如此的美好。

放映室里的窗口，装满胶片盒子的柜子，办公桌上一打的招贴海报...

《通天长老》...时值我父亲出差。

MD，我觉得十分没意思...想吃好吃的，想回家，于是躲在温暖的怀里大施拳脚，卡卡。

母亲此时正如《无》中女主角一样，虽在座位中“深恶痛绝”，却不得不保持“淑女”姿态，一面保持微笑，一面不得不抚慰花哥---咱哥们正撒开欢儿的闹捏。

母亲那时烫着时髦的波浪发，现在我依然记得很清楚。

临近结尾时，她居然忍不住将花哥拖到影院门外，恶狠狠的：要不就看完，要不就回来告诉你爸！

俺娘系东北师范体育系优才生，市篮球队前锋，当年省运动会第一名主力成员。现今省电子工业系统标枪、铅球记录保持者。

我记得，当时俺就服了，心服口服，并得到奖赏---一碗正宗的抻面，1.5元一碗，这个香啊。

PS：表误会：花哥没有恋母症，有的是怀旧的情怀，我始终记得那时电视屏幕上身姿潇洒的外国女滑冰运动中在冰上的娥娜身姿与温馨的音乐。

最新PS：昨天晚上，俺娘居然找俺认针，说眼花了，找不到针眼了，哈哈哈，原来你也有求我的时候啊！！！

！！！

有感而发，我爱昆汀！

香港著名骑兵监督李翰祥SB引退作《三十年细说从头》，从各方面看都诚意十足：SB片场的拍片实况，男女优的场外生活，某些监督的龌龊操行、某男优骑兵戏的意外中出......情节妙趣横生，现在看时也禁不住玉齿露出，卡卡大笑，双穴潮喷。

刘永不愧是李导的爱将，戏份最多，演的也最耐看，不过，此前辈泡妞儿的眼光却不敢恭维，他与戴良纯婚后发生的事情我想许多人都知道，而像我们这帮班儿对班儿的知道的就更早了。上个世纪八十年代中期，香港亚视剧集《秦始皇》在内地大火特火，英俊潇洒的刘永随之水涨船高，几乎成了当时几亿男女老少通吃的型男杀手（的确如此）---“大地在我脚下、国计掌于手中，哪个敢再说话”剧集主题歌响彻大街小巷，可就在剧集即将播完之际，影视周报上却出人意料的刊登了“刘永目前是通缉犯”的雷人文章，当时脑海里就一个感觉：“这他妈资本主义那疙瘩的人都太可怕了！”与现在“刘永用刀破戴的面相”的说法不同，那时还有一个传言版本---不是用刀，而是用硫酸。

之后的事儿就更有意思了，戴良纯以刘永的巨额赔偿金找个医生颜某，哪料到过了几年，小戴觉得颜医生无聊，于是又找了个日本大夫，颜二夫有样学样，甚至变本加厉，直接到扶桑把人家小三儿给做了....小戴啊小戴，这辈子也够本儿了，虽然脸曾蒙难，却嫁得三夫，造成一死二官司，可谓奇人也。这报纸上称为天人的小戴到底有多漂亮，能让港、台、倭跨国跨地区的集团痴男们这么痴迷？看过《三十年细说从头》的哥们儿，你觉得这个小青比得上张曼玉吗？

造成一死二官司的美人：

《秦始皇》

---看花和尚【★】看大SB---

李仁港的《锦衣卫》就要上了，凭着对《见龙卸甲》的好感，那是相当滴期待。

说起《锦衣卫》，1984年同名SB版还有个小故事。

讲故事前，先谈谈对旧版的一点个人看法。

在邵氏武侠片导演中，鲁俊谷与郑昌和是比较能琢磨的，镜头机位与动作设计往往挖空心思、与众不同。当然，楚原也是爱琢磨的，只是没有鲁、郑二位那么邪性。

武打演员出身的鲁俊谷，对如何使演员的动作在画面上看上去更霸道似乎很有天分，就算洒狗血与张霹雳比也毫不逊色，但他的镜头设计却比霹雳叔强太多，动静安排相当于楚原与郑昌和的混合体（个人观点），《天蚕变》与续集《布衣神相》是最好的例子，那时的霹雳叔，已誓死将扛胸口碎大石进行到底了。

《锦衣卫》拍摄时间在《天蚕变》与续集的中间，本来题材很新颖，又有红星梁家仁担纲，无奈剧情编的很不靠谱，让人看了哭笑不得：梁家仁扮演一名精忠报国、极具正义感的锦衣卫头领，与妻子相敬如宾。可就这么一好人儿，外头也养一小三儿，小三儿总共露二面不到一分钟就隔屁朝凉了。最让我百思不得其解的是，他因保护忠臣而被宦官王振（刘永）下令追杀，执行命令的是他爹（谷峰），他爹因怕九族被灭，只好忍痛服从。后来梁逃到老家，叔叔和族人都要杀他已解灭族之难，要是换了我，为了家族九百多口子人，早自个儿抹脖壮烈牺牲了，不可能连杀亲叔叔、亲堂妹，后来又连累亲弟弟自尽---这脑袋得进了多少水？

不过剧情虽雷，优点却不容抹杀。几位演员的表演可圈可点：梁家仁的勇猛正义、谷峰的老到深算，都给人留下深刻印象，最牛的还属刘永扮演的大宦官王振，城府极深，武功极高，粉面桃花，唇红齿白，一颦一笑，尽显风骚。那种权势冲天的大太监作派，前不输白鹰，后不弱子丹，可谓一代名宦。动作设计亦精采纷呈，鲁俊谷亲自担任动作指导，刀剑过往，大洒狗血，血浆喷得估计连黑泽明看了也会直咽吐沫。角色间过招很快，却不乱，飞闪腾跃不拖泥带水，基本代表了当时的领先水平。

影片中间小树林梁家仁带妻、子突围那场戏，充分利用了轨道，再加上全、中、近景的有机配合，效果绝了，可称得上代表桥段（就是配乐二了点）。另外，鲁俊谷的奇想也不照程小东差，像刘永一掌将一名老臣击出几丈远的镜头，霹雳叔是整不出来的。最后大决战的设计，堪称承前启后。现在看来，充分融合了霹雳叔与东飞飞的特点，盘肠狗血与横飞分尸。梁家仁可以被刘永击飞二百多次、身中五百多刀而神色自如，这是霹雳叔；刘永被梁家仁卸去胳膊，一刀分身，这是东飞飞。只不过东飞飞《名剑》在前，此处老鲁有偷师之嫌。

说完看法，谈谈轶事。话说这鲁俊谷现在可能没多少人知道，当时可是很牛逼的人物。万梓良、莫少聪的首部影片、刘雪华的首部港片是由他执导的，吴镇宇、方中信和吴家丽更是他的得意爱将，最佳贡献是---王小倩是他挖出来的。

1985年，《锦衣卫》入围台湾电影金马奖。开奖当天下午，鲁俊谷和几个香港邵氏影业公司的职员坐在咖啡厅里，一眼就瞥见了旁边的一张洗发水海报---海报的女主角正是王祖贤。当时海报上的王祖贤穿着一袭白衣，清纯之中又带着不俗的气质，鲁俊谷立刻通过洗发水公司的宣传人员找到了王祖贤家电话，然后登门拜访。王祖贤随后被鲁俊谷引荐给方逸华，遂与“邵氏”签下演员合约，成为继林青霞之后又一位闯荡香江影坛并大红大紫的台湾女星。

歪：前面说过，鲁俊谷《锦衣卫》里的动作设计有抄程小东之嫌，不过，东飞飞应该感激，为啥捏？如果没有人家老鲁，《倩女幽魂》也不会有这么经典的小倩，是吧。

PIC

千娇百媚的永哥

要是胳膊不掉，把肉剔去，那就一标准曹少钦

咋的我也不死

鲁俊谷客串（左一）

这个龙套难道是....不可能，绝对是幻觉

花王(R)电影制贴厂/花和尚
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《金刚般若波罗蜜经》

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
　　时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”
　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
　　“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
　　佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
　　“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，南西北方、四维、上下虚空，可思量不？”
　　“不也，世尊。”
　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
　　“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
　　佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。
　　“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’
　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”
　　“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
　　“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
　　“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。”
　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
　　“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
　　“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”
　　佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”
　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”
　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。”
　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”
　　“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
　　“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
　　“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
　　“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
　　佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
　　“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。
　　“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
　　“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
　　“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
　　“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！
　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。
　　“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花、香而散其处。
　　“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
　　“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经者，所得功德，我若具说，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
　　佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”
　　“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　“须菩提，譬如人身长大。”
　　须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
　　“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
　　“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
　　“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”
　　“如是，世尊，如来有肉眼。”
　　“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”
　　“如是，世尊，如来有天眼。”
　　“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”
　　“如是，世尊，如来有慧眼。”
　　“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”
　　“如是，世尊，如来有法眼。”
　　“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”
　　“如是，世尊，如来有佛眼。”
　　“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
　　“如是，世尊，如来说是沙。”
　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”
　　“甚多，世尊。”
　　佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？”
　　“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”
　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
　　“须菩提，于意云何？佛，可以具足色身见不？”
　　“不也，世尊。如来，不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
　　“须菩提，于意云何？如来，可以具足诸相见不？”
　　“不也，世尊。如来，不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
　　“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”
　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。”
　　须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
　　佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
　　“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
　　“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。
　　“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
　　“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。
　　“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”
　　须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
　　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
　　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
　　尔时，世尊而说偈言：
　　“若以色见我，以音声求我，
　　是人行邪道，不能见如来！
　　“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。
　　“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
　　“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
　　“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
　　“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
　　“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？”
　　“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
　　“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
　　“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？”
　　“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
　　“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
　　“一切有为法，如梦幻泡影，
　　如露亦如电，应作如是观。”
　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

今年是我市最冷的一年，下雪量也是最大的一次，夕阳景色更是难得，手机抓拍，几画留印。

诺大冰湖，唯吾一人，天地之间，独钓片雪。

徐克经典《倩女幽魂》系列，1、2部去年出BD版，画质音效俱佳，遗憾的是，独缺一部3.

随后，《黄飞鸿》1-3BD版面世，虽效果更进，无奈内容如咋，无甚惊喜，倒是《铁猴子》从头至尾令人惊喜，完全可以当作新品赏之。

今年，2010年，《道道道》BD版终于出笼，从画面至音效，完美无比，更值得称道的是容量为104分钟，大大超越先前的“DVD版（1.34GB）”，心头一大石头终于落地。

这回，王祖贤腿上的汗毛与梁朝伟嘴边的哈喇子看得一清二楚----哪来的狐臭味儿？

现在的Sxx功利心越来越重，一看之下与俗世无异，白瞎了老衲的心思。

还眼一看，还是红花会的哥们儿重感情。

嗯，花哥来了。

当次主持裸露上身，于隆冬时背负重物，历尽坎坷登上山顶时，一切澄明---方才澄明。

老和尚自焚于舟上，乃悟尽：世人皆贪于乐受，而一切苦，皆源于“乐受”。

不多时，次主持于屋中拭佛尘，重圆寺观，继舞大禅，于天地间傲世而立。惜。

不多时，一妇人背一襁褓投入寺中，间隔，夜中，妇人悲泣无间，次主持忍不住起身破“门”而出，欲掀妇人面罩，妇人手握次主持手腕止之。

次日，妇人弃婴而走，于坚冰上落入窟中，次主持捞之，却见菩萨。

当金基德裸露上身，于隆冬时背负重物，历尽坎坷登上山顶时，一切澄明---方才澄明。

遥望谷中，“净土”安祥的渡于湖中。

于前一童，仍旧缚蛇沉蛙。随心而然，乐此不疲。

看了《男儿当自强》、《狮王争霸》两个BD，仅是音效上加重了鼓声、钹声而已，情节上无一处惊奇，较之早期的DVD版差之无诶。

倒是《铁马骝》，从开头、音效上都有重制，这拜昆汀之功，可收。

重看《男儿当自强》，逾发觉得徐克会用人，甄子丹演完他的三部作品：《男》、《铁》、《新》后，表演无甚突破，真是材尽其用。

国语BD版《黄》，画面更清晰，音效更逼真，却无法还原当年完整全貌，很是遗憾。

反观《倩女幽魂》二部BD版绝对值得一收，画面等级、音效重置，比之DVD版均胜一筹。

以下，如我所见所闻，差一丝当堕阿鼻地狱。

上周一天，早去省图借书，行走南湖冰面，白茫茫一片，红日挂东，心中宁静。

行至近岸，望见一人，学生模样，左顾右盼，似有心思。

待得上岸，遭问：“大哥，冰面结实不？”

未答，过身隙时面现一笑，亦无语。

“SB”

其时，“冰面”上早有雪橇、冰刀等商家扫雪待客，远处有不知校生列队冬训。

行走几步，回头一望，问道之人，经绕远道而环去。

“我”忍不住在心内回一句：“结实”

两个禅七下来，进展不大，本以为二禅即到，没想到连入初禅也时有涩感。

仔细想想，其因有三：

一、低估了打禅的难度，高估了自己的定力。这几百年活下来，心实在是复杂的很。散心易，收心难。

二、姿势不稳，全跏趺难度太高。如果年轻个百八十年，趁腿还软练习练习能成，现在两根儿腿比金刚石头还硬，半跏趺就要了亲命，半小时不到感觉犹如地狱里走一遭。无奈之下只好散盘。散盘这种姿势没几个月以上的功夫实是坐不稳---这是对于本人来讲的，有的人经行（直走打禅）、右卧、甚至切菜时都能打禅入定（世尊十大弟子之一的优婆离有次就是在给世尊理发时入的定）。

三、根本关难过。两周前突然生起出家的心，而且是动真格的。一番经过后，什么东西都能舍，唯独父母这关过不去。经过协商，二老提出：如果敢为，就将腿打折。后来我托人一问，不光本地般若寺，敢情天下的寺都不收残疾银。我心里琢磨：合着两头都不收，硬来的话注定吃亏，整不好以后得睡桥洞了。由于这个事，要生起根本定力就差出好多。

另外，对于现在的佛教大、小乘的分争也感到迷惑，之前读了几部经、论和一些相关文章，待理清了头绪却迷失了方向。其中有两篇文字印象比较深：一是台湾法遵比丘尼的《灭苦之道》，二是贾题韬居士的《论开悟》。前者以原始佛教为基准，主张想修道就要出家，而且专门个修，要将三十七道品依次修完，不主张世间修及“拯救宇宙”，她认为学佛之路就是依照世尊的本意，即个修为主，世间一切皆苦。她还讽刺佛学院，“进佛学院学习，几年后考试领证---领这个证是为找工作吧？”后者则宣讲《中论》及《唯识论》，贾居士主张修禅宗，明心见性，内外兼修（世间修）。有意思的是，《论开悟》这个讲座就是在前者讽刺的“领证找工作”的佛学院里举行的，他的言论主张与法遵比丘尼大相径庭，这也分别代表着大、小乘修道之路的不同。

所以，修入涅磐之道，本人得好好考虑考虑再做决定，要不然再走个几百年弯路，那就甭修佛---直接修道成仙得了，还能有机会泡唐闺臣妹妹，生一堆花仙子啥的。

出定后，回看此番话，必定后悔，契之。

如是我闻。

参禅与习武一脉相承。

打这上面一行字的时候手亦哆嗦。

初看《青蛇》，少年时不懂，只觉奇观。今观之，悟也，即，学也。

《卧虎藏龙》里子怡说：入和尚庙，说和尚话。

忒搞笑，依此看来，秃驴总是“妄称”、“破参话头”---玄虚，玄而又玄。

法海与我一样，只是临破初禅而已，看人间似畜生道，观已则如清明，其实妄也。

孕妇生子，间间竹子，如人字型，法海参不破，还抵人间道，幻觉菩提佛光驾降---那仍是妄想。

泥塑前参禅，“魔”现眼前，一即一切，一切即一。

法海参禅，只见已相，住、坏、畜生参佛---世尊地藏，所说经论，哪有妖这一等级？分明是有分别心！参不破。

此后，小青乱法，法海尘根竟现。怨不得别人，身未净，即心未净。无破我执，究竟凡夫。

此时若讲佛法，万千字不能止矣，只一句：许仙之大悲，缘法海扫清一切眼前繁华，诸法、诸相皆无，“安乐”无有---“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

片末法海所见，我以为，并非佛之眼泪，以现已身观：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

---露水、泡影而已。

倘若老怪于穷摇一般，嘿嘿，枉这半生的企盼。

佛学大师---花英雄花老禅师破初关体验纪实：

是夜，入定半晌，全跏趺坐，空寂无边。

忽，生大乐，已思破三禅，觉恍犹“一簇破三关，犹是箭后路”

八触之极，全身皆凉，如升云端，其乐无比。

正思灭尽识、入灭尽定之际，忽，有魔入，大骇！

家母“棒喝”：儿啊，厂区锅炉房检修，水上不来，加层被吧！

怒之！破我修行。

回头断喝一句：

“空！”

再复一句：“一层恐不够！”

言毕，方淡然出定，尿歇写之。

阿弥托佛。