谨以此文悼念在拉萨“3·14”暴乱中因暴徒纵火，葬身火海的五位在以纯服装店打工的花季少女。
她们的名字是：刘燕、次仁卓嘎、陈佳、何欣欣、杨东梅，平均年龄仅20岁。据幸存者卓玛回忆：14日下午2时，外面有人在闹事，大家赶紧把店门关了。当时店内共有14名女服务员，之后有8个服务员被家人陆续接走。而卓玛和另外5个女孩因为家在闹得最凶的地方，根本不可能回去，大家就躲在店里二层阁楼上。
“以纯”老板唐青宴目睹了5个女孩被烧死的惨状。唐青宴说，阁楼里的景象让他号啕大哭。在炽热的温度和浓烟下，5个女孩散坐在小床边，有的坐着，有的躺着，她们的脸都被烤黑了。
18岁的遇难女孩陈佳则通过短信与父亲陈军最后告别。14日15时42分，陈佳给父亲发去短信：“爸，我店子这边杀人好凶，我们在店铺里不敢出去，不要担心我，你叫妈妈和姐姐注意不要出去。”10多分钟后，专卖店被暴徒纵火焚烧，18岁的陈佳结束了自己的花季年华。
21岁的藏族女孩次仁卓嘎来自日喀则地区谢通门县，她的哥哥旦木真带着姨妈专程从老家赶来。旦木真说，患有心脏病的姨妈18日来过一趟现场，当场昏过去了。旦木真说，次仁卓嘎是家中最乖的孩子，又聪明又漂亮。家里13口人，负担重，条件并不好，次仁卓嘎把每月1000多元的工资大部分寄给家里，自己舍不得吃舍不得花。“次仁卓嘎是个善良的孩子，我们也都本份地生活，那些人为什么要这样对待她啊？”旦木真动情地说。
本来没打算看这片，不过前几天西藏那边闹了事，便有些关注，正巧发现这片子又是反映当代西藏生活的，于是找来看了看。
编剧扎西达娃是藏族人，号称“魔幻现实主义”作家——不过我觉得这是个误会，所谓“魔幻现实主义”在评论界应该是有特定内涵的，应当指的是以马尔克斯为代表的那群拉美作家，扎西的作品固然与魔幻现实主义风格颇多类似，但若直接以此命名，恐怕还是欠妥。
导演戴玮来自央视，是个年轻女子，之前排过不少晚会，后来在广告和MV圈里名声鹊起，04年在韩国还拿了个MV的最佳外国导演奖，可见还是有一定的影视基础的。所以这也使得《冈拉梅朵》在视觉上十分养眼，起码通片看下来不会觉得视觉疲劳。不过在某种程度上这也制约了影片的艺术高度——《冈拉梅朵》在宣传时被称为“音乐电影”，这话十分到位，也就是说，这片子也就是部篇幅甚长的MV罢了，观众们千万别拿对完整的电影的要求来要求它。
影片讲述的是两个爱情故事，一个在当下，一个在前世，这十分符合藏传佛教中的轮回转世传统，而且在叙事上两个爱情故事又纠结到了一起，很文艺，很小资。不过导演讲故事的能力还是有些欠缺，看到最后我还是没完全搞明白这几个人想干什么——当然，可能本片需要在澄明纯净的环境下才能欣赏，我六根不净、心浮气躁，看不懂也怪不得别人。
“冈拉梅朵”既是一首藏族民歌的名字，也是N年前唱这首歌的歌手的名字，她因为唱得好索性被人直接叫做冈拉梅朵，但是后来不唱了，隐居了；然后到了现在，有个女歌手莫名其妙失了声，她就去西藏背包旅游，期间遇到了一个男的，两人相谈甚欢，便搞了破鞋——这女的之前在内地有个男朋友的，而这女歌手也在冥冥中被冈拉梅朵的歌声所吸引……
《冈拉梅朵》没有任何惊喜，让一个没去过西藏的人对“西藏”二字做发散性联想所能想到的事物，在本片中都得到了铺陈式的展现：雪山、、寺庙、喇嘛、转经、嘛呢石、神湖……估计把这片当作西藏的旅游广告也差不离。与此同时，我们还可以看到酒吧作为一个醒目的符号横亘在影片里——这个也叫“冈拉梅朵”的酒吧，正是片中藏族小伙的梦想所寄，亦因音乐的元素而连接了他和内地女孩的情缘。
作为旅游区，酒吧是不能被忽视的，但除了酒吧之外，西藏还应该有别的东西。我没去过西藏，之前动过几次念头，都因为身体原因被医生劝阻了。目前又经济拮据，坐公交还惦记着逃票，去西藏更是连想都不敢想了——但这并不妨碍我阅读大量有关西藏的书籍：作为中华文化中的一支，藏文化有其深厚的宗教、民族底蕴，对一个只想来找找新鲜感，顺便憧憬下有点神秘色彩的艳遇的普通游客来说，他们是断然感受不到这一点的——这也是我索性在书本中感受西藏的原因之一，与其去那里被八廓街的小贩和旅行社的导游联合搜刮，还不如从其他真正感受过西藏的人的字里行间汲取点营养。
《冈拉梅朵》的问题，也正在于此。当然我并不否认主创人员为此的付出——据说几年间数次上高原，吃了不少苦。而且对于一部处女作来说，戴玮的表现应算上乘，即使跟现在热映的《黄金罗盘》、《史前一万年》比起来，《冈拉梅朵》起码在剧情的可看性上也不落下风。况且，即使纯粹的西藏风光片也是需要的，就算《冈拉梅朵》的故事——在我看来——并未有效的传达出藏文化的内涵，但这一类型的电影还是有其存在价值的，西藏本就是旅游业为经济支柱的，这样的电影对西藏的意义不言自明。
但是作为整个中国电影界，仅仅由《冈拉梅朵》来支撑起西藏影像表达的任务，是不是有些过于不堪重负了？前几天一小撮人打砸抢之后，国际上一帮所谓的“主流”媒体迅速暴露了其戴有色眼镜的反华嘴脸，各种片面、歪曲，甚至捏造的新闻报道不绝于耳，而中国媒体却在这场舆论战中无形中处于下风。我不懂新闻传播，不敢妄言，但自忖对电影还是有一点发言权的。电影虽然不是直观的、实时的新闻报道，但对传播国家形象、表达国家的文化理念有着举足轻重的作用。毕竟，有机会亲自去西藏的人总是少数人——无论国内还是国外——如果有一部优秀的反映西藏风貌的电影，肯定会对我们在西藏问题上的舆论战帮助甚大。而且，思想文化阵地本就是各方激烈较量之地，你不去占领，就会拱手让给别人。例如 Seven Years In Tibet和Little Buddha这样的反动影片，尽管内中充满了扭曲、诽谤和殖民心态，可还是在国际影坛的同类型影片（西藏题材）中获得了最多关注，这无疑对反华分子和藏独势力们混淆视听起到了推波助澜的作用。为什么这两部影片能如此搅局？原因很复杂，但两部片中对藏文化的“深刻挖掘”——包含其不可告人目的的伪“挖掘”——却不得不提。虽说是伪“挖掘”，却触及了某些文化实质层面的东西，例如Seven Years In Tibet就从一个活佛的视角表现了西藏与外部社会的关系，并从反华的角度揭示了活佛从一个孩子长大成人的心路历程；Little Buddha更是直指佛教教义的基本理念，片中花费大量篇幅表现了释迦牟尼的故事，最后还提及了“身”、“语”、“意”三位一体的佛学理念。而这些内容，在时下国内的西藏题材影片中却甚少提及，《冈拉梅朵》其实就是典型代表，片中充满了身居大城市、对西藏的异质文化浮想联翩的驴友们的意淫。西藏，在《冈拉梅朵》中仅仅是一个符号，一个风味独特的酒吧而已，仿佛伸手打个的就可以呼啸而至——这也部分解释了为什么全片看完更像一部改头换面的偶像剧的原因。
当然，如前文所说，《冈拉梅朵》表现的的确是西藏的一个侧面，但绝不是全部！西藏过去是、现在是、将来也永远是中国不可分割的一部分，藏文化是拥有五千年历史的博大辉煌的中华文明的一个有机组成部分，我们可以生产一些西藏的旅游风光片，但我们更需要深入西藏内涵的电影，这种电影应该能从文化根源上揭示出西藏的中国属性，并给国际上那些谣言以致命的一击！——当然，影片的商业营销也很重要，Seven Years In Tibet和Little Buddha就分别找来了布拉德·皮特和基诺·里维斯来压阵，为它们赚取了不少眼球。
我相信我所希冀的电影是可以被拍摄出来的，但是其所要做的功课和对导演的文化素质要求都比较高，绝不是《冈拉梅朵》这样的作品可以承担的。作为导演个人，戴玮的选择无可厚非——导演拍她想拍的电影是天经地义的，可作为整个中国电影界，那么多在国际上拿过狮子、小熊的导演，怎么就没一个站出来为国家的文化战冲锋陷阵的？（愈发看出《可可西里》的重要性了。）而作为主管部门的总急，是不是也应该在政策导向和资金支持上尽量发掘、扶持一些这样的西藏题材电影？
那些所谓的第五代、第六代们，一个个都沁湮在自我编织的视觉神话或是身边鸡零狗碎的情绪化感受里，中国知识分子“天下兴亡，匹夫有责”的理念在他们身上丝毫也看不到——哦，对了，他们本来就只是导演，跟“知识分子”四个字是搭不上干系的。看来，事到如今只能请年过八十的李俊导演重新出山咯……
又罗嗦了，这本来是总急操心的事，与我何干？
